伦理学研究

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为繁荣中国特色哲学社会科学添砖加瓦

唐凯麟

2016(4): 1-2.

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繁荣哲学社会科学必须立足本来

张怀承

2016(4): 3-3.

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关于建构具有中国特色伦理学的一点感想

王泽应

2016(4): 4-5.

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构建中国特色哲学社会科学与理论工作者的自觉担当

李培超

2016(4): 6-7.

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社会主义核心价值观大众传播的图像转换

贾凌昌

2016(4): 8-12.

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现代性在成就国家性、社会性与个体性的同时也成就了个人主义、工具主义和自由缺场的三重隐忧,现代性隐忧的消除不仅需要物质维度的寻求,而且需要现代精神的重构,社会主义核心价值观就是在回应现代性中获得的一种精神重构。通过图像转换,能够促进社会主义核心价值观大众传播的实现。

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当代中国社会诚信道德的缺失与重构——以社会主义核心价值观建设为视角

徐秀娟, 高春花

2016(4): 13-16.

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诚信既是一个价值范畴,也是一个道德范畴,它在社会主义核心价值观念系统中有着独特的道德价值。在我国现阶段,产生于“熟人社会”的诚信道德面临缺失的困境,原因在于我国尚未建立起有效的“陌生人社会”交往原则和成熟的市场经济竞争原则。要实现诚信道德重构,助推社会主义核心价值观建设,必须加强以契约精神为核心的诚信文化涵育,建构符合现代法治精神的社会信用体系。

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马克思的正义思想探源

何建华

2016(4): 17-22.

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马克思的正义思想有其深厚的理论渊源。与马克思的全部理论一样,他的正义思想也深受古典自然法学、德国古典哲学、英国古典经济学和法国空想社会主义思想的影响。正是在批判地吸取思想史上人们关于正义思想的合理成分,并深入研究资本主义社会现实的过程中,马克思提出了自己的正义思想。

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马克思恩格斯初次分配公正思想

汪荣有

2016(4): 23-27.

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马克思恩格斯以劳动价值论为基础,从分配与所有制、分配与生产力的关系入手对初次分配公正问题进行深刻探讨。生产资料公有制是实现初次分配公正的前提基础,按劳分配是初次分配公正的实现形式,效率与公平相协调是实现初次分配公正需要遵循的基本原则。

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论两种道德思维模式

甘绍平

2016(4): 28-32.

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人们的道德思维可以说是遵循着伦理理性和伦理智慧两种模式进行的。所谓伦理理性,是指每一位行为主体在日常的社会交往中,都应该合乎道德地行动。而人们之所以要用道德来规约自己的行为,目的在于使自己和他人的利益与需求都能够得到保障与满足。从这个意义上讲,道德与理性处于合一的状态。所谓伦理智慧,是指行为主体在面临道德困境和伦理悖论的时候,为了寻获道德的或者比较道德的解答,所采取的所有选择、权衡、谋略、处置、协调等实践活动。一句话,伦理智慧体现为一种寻求道德目标的权衡能力。如果说伦理理性是在实践道德、践行道德的话,那么就可以说伦理智慧是在寻找道德、追寻道德。伦理理性以道德真理为导向,伦理智慧则是以道德共识为依归。

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斯洛特是如何从“是”推出“应当”的

陈真

2016(4): 33-40.

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斯洛特认为我们可以从人们正常条件下对某种行为移情反应的事实（亦即赞同或不赞同某一行为的心理习性或人性倾向的事实）,就可以有效地推导出关于该行为道德属性的道德判断。换言之,我们可以从“是”推导出“应当”。然而,由于他的论证预设了接受他推理有效性的人们必须具有移情心和移情体验,这就使得他从前提到结论的“推论”依旧建立在听者的心理特征而非前提和结论之间的逻辑关系上。从“是”到“应当”的过渡至少在很多情况下实际上是建立在某种先天认知的基础上,它们之间的联系就如同几何学中的公理一样必然和普遍。

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孔子伦理思想的功利主义特征

徐玖平, 李诗和

2016(4): 41-45.

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孔子一方面批评管仲在私德方面不尚俭、不知礼而器小;另一方面,从利国惠民的“仁”之大义方面冠之以“仁者”而赞誉之。笔者认为此评价折射出孔子思想的功利主义特征。它体现为注重修身克己,更求实效的务实精神;以多数人利益为价值追求的功利精神;通过以义制利和先难而后获而实现整体利益最大化的理性精神。明确孔子伦理思想功利主义特征具有重要现实意义。

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论韩非的诚信观

周四丁

2016(4): 46-49.

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韩非从富国强兵的目标出发阐述其诚信思想,形成了系统的诚信观。他认为君主信任他人存在受制于人的道德风险,法律信用却有利于赢得民心,有利于保护君主权力免受权臣侵蚀,有利于富国强兵;基于信任他人的道德风险和法律信用的价值,韩非提出了“循名责实”的诚信管理论,意在防范诚信风险、彰显诚信价值。韩非的诚信观可以为治理当代的诚信危机提供一些启示。

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民国中医师团体的道德价值诉求

王芳芳

2016(4): 50-56.

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民国中医师团体的成立是传统中医生们的一场自救运动,这一过程折射出传统士大夫在现代转型中从意图伦理转向责任伦理的一种尝试。但此转型并非一帆风顺,更非完全彻底,就其转型困境而言,它甚至也成为了困扰当代中国社会医患关系紧张的原因之一,即从医生的视角看,传统士大夫（确切来讲是传统中医师）从意图伦理向责任伦理的转型尚未完成。在当代多元的伦理空间中,以“善的框架”和道德“方向感”为特征的职业认同在今日中国医生那里并未得到良好呈现。

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论摩尔的伦理思想对凯恩斯经济理论的影响

乔洪武, 程晓林

2016(4): 57-61.

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乔治·摩尔是20世纪初英国著名伦理学家,摩尔的理论不仅引起了伦理学的重大变革,也对经济学理论产生了深远影响。凯恩斯在剑桥大学信使学社接受了摩尔的伦理学思想,并终身奉为圭臬。可以说,摩尔的伦理思想不仅为凯恩斯经济学理论提供了思想的借鉴,也为其经济学分析方法提供了指引。本文试图研究摩尔伦理思想对凯恩斯经济理论的具体影响,从伦理学角度探究凯恩斯理论革命产生的深层次原因,为研究凯恩斯经济理论提供一个全新的视角。

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人性之维：亚里士多德论逻各斯

谢芳

2016(4): 62-66.

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人与其他物种有质的区别,人的存在有自身的尊严。亚里士多德认为逻各斯是人的灵魂之道,而中道是逻各斯的德性原则,也是人的尊严的体现,遵循逻各斯的道德实践活动则是人的幸福与尊严的真正实现。

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论哈贝马斯商谈民主的德性之维

王军

2016(4): 67-72.

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自由主义强调私人的自主权利,主张通过公民选举精英的民主模式来治理国家。在对个人自由的看护上,它寄希望于精英们的德性。相反,共和主义把民主视为一种整合社会的政治性组织,这种组织以全体公民的道德和伦理自觉为基础。哈贝马斯指出,自由主义赋予民主的规范性意义太弱,而共和主义赋予民主的规范性意义则太强,不具有事实上的生命力。据此,他提出了商谈民主概念。商谈民主是一种中立性的民主,它既对自由主义的私人自主权利保持开放,同时也积极吸纳共和主义的公民道德和伦理主张。这种中立的德性姿态,使商谈民主有效地调和了存在于自由主义、共和主义民主中的事实性与规范性之间的张力。

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中江藤树的伦理思想述评

朱玲莉

2016(4): 73-75.

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中江藤树是日本阳明学派的创始人,他主张以“全孝”为主的孝道伦理,制定以“明明德”为道德教育目标,强调个人道德修养。他学识渊博,开办了以“藤树书院”命名的私塾,广招门生。藤树书院在日本培养人才、传承和发展学术文化、化育人生方面起到了极为重要的作用。

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论政治伦理的价值前提

戴木才

2016(4): 76-79.

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人类社会不存在无价值的政治。政治伦理的产生,正是根源于人类社会政治发展的价值选择。从政治伦理的发生看,人类社会的政治活动对政治实质和政治形式的价值分析、对“政治是什么”与“政治应当是什么”的价值取向、对政治的实质价值和形式价值的抉择,是政治伦理发生和建构的基础和前提。

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冯契自由观念的政治哲学解读

朱承

2016(4): 80-85.

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冯契先生的“自由”观念既是哲学范畴,也有一定的社会政治意义。自由人格、自由意志的实现不能脱离人的社会实践活动,自由人格的问题离不开社会性存在这一前提,人的社会实践伴随着自由人格实现的历程。“权威主义”盛行或者出现“权威”凌驾于群众之上的情况,往往会对人民群众形成自由独立人格产生消极的影响,应当予以警惕,从这个意义上说,自由的社会应该是与异化“权威主义”盛行的社会有着明确界限。自由人格与自由社会是互为前提的,理想的社会应该是个性解放与社会凝聚力都得到保障的社会,人道主义与社会主义的结合是实现这种理想社会的路径。

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亲属容隐根据并确认伦理权利——基于亲属容隐对伦理和法律关系两难之解

张国钧

2016(4): 86-89.

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亲属容隐作为正式制度,依法追究一定违法犯罪嫌疑人,以维护法律关系和公共秩序;同时自上而下赋予嫌疑人的亲属以豁免权,保证其豁免举证义务,悉心敦睦伦理。从而对伦理和法律关系,解两难,达两全。自上而下赋权,则基于并落实伦理权利,即伦理本体内生的对世权,是从和渗透态伦理对应的实体态伦理内、外不同权利义务分化、转移,自下而上内生并落实的对世权,类似于民法物权,不同于自然权利、法律权利、道德权利。

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充分的分配正义何以实现

强以华

2016(4): 90-94.

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完善的分配正义应该是充分的分配正义,它包含了以经济标准来进行分配的经济的分配正义和以社会标准来进行分配的社会的分配正义。充分的分配正义包含的两种分配标准及其相应的两种分配正义之间存在着经济效率和社会公平的内在冲突,这种内在冲突不仅进一步证明了完善的分配正义只能是把“做蛋糕”和“分蛋糕”有机结合起来的充分的分配正义,也给充分的分配正义的实现设置了巨大的困难。我们认为,把伦理学和经济学结合起来,采用一种建立在“历史原则”之上的动态的“伦理妥协”的方式应该是实现充分的分配正义的有效路径。

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经济腐败预防的会计伦理视角

段琳

2016(4): 95-99.

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会计伦理作为决定会计人员行为的一种主要力量,是可以在预防经济腐败中发挥独特而重要的作用的。经济腐败,需要财务造假的配合,会计伦理缺失引起会计行为异化,会计行为异化又导致经济腐败。文章首先对预防经济腐败的会计手段进行了阐述,进而指出了运用会计手段预防经济腐败乏力的根本原因是会计伦理缺失,最后在分析会计伦理在预防经济腐败作用机理的基础上提出了优化会计伦理环境、构建会计伦理制度等预防经济腐败的措施。

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公权力配置资源的二律背反

王习加

2016(4): 100-103.

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公权力是国家社会维持社会秩序所必需。公权力维持社会秩序的主要手段是合理配置资源。但公权力配置资源并不必然合理,腐败就是公权力配置资源的不合理现象。这就形成了公权力配置资源的二律背反。实际上,腐败早已蕴涵在公权力的私人性和增值性之中。因此,公权力配置资源是私有制或市场经济条件下的一种无奈的选择。

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基层腐败问题的法伦理学探索

陈丽影

2016(4): 104-108.

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腐败防治事关国家存亡。在我国“小官巨贪”现象严重的背景下,从法伦理学的角度探讨基层腐败防治问题,不仅具有法律上的意义,更具有伦理上的价值。本文从法伦理学的角度分析了基层公务人员腐败现状和腐败原因,研究并参考了国外基层反腐成功经验。对“家庭财产申报”“特别风险岗位评估”以及“独立监督机构”等制度的构建或完善,进一步使我国反腐败立法更加完善,科学构建我国“不敢腐、不能腐、不想腐”的反腐机制和廉明公正的道德风尚。

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“机器伦理”思想的价值与局限性

于雪, 王前

2016(4): 109-114.

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“机器伦理”是当前道德哲学与人工智能领域交叉的研究方向,主要研究如何在智能机器中嵌入符合伦理原则的程序,使其能在面对道德困境时做出正确的判断和选择。机器伦理思想的发展具有内在机制,一方面是由于道德行为对象发生了由“人”到“非人”的转变,另一方面以机器为中介的人与人之间的道德关系由直接关系变为间接关系。机器伦理思想促进了技术设计伦理由隐性向显性的变化,引导技术产品“负责任”地为人类服务。同时,机器伦理思想存在着将道德行为数字化、道德行为主体模糊化以及信任机制不明确等局限性。

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关于工程的政治、法律和伦理方法论问题探讨

李三虎

2016(4): 115-121.

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从非价值中立观点看待工程,工程本身包含着复杂的价值和利益关系,因此政治、法律和伦理对工程有着相对的方法论意义。在政治方法论上,公共决策围绕工程表现为政治或资本权力运用、相关利益协调方法和意识形态导向;在法律方法论上,工程主体权利和义务的法律规定须以工程质量为首要原则,其具体司法实践渗透法律适用、法律解释和法律风险评估等方法;在伦理方法论上,主要体现为工程因素与非工程因素、“工程人”与“道德人”之间的关系处理。与工程相关的政治、法律和伦理方法各有分工,政治方法限于工程决策具有命令性,法律方法对工程活动起到强制性规范作用,伦理方法则在公共道德与公共决策之间扮演桥梁角色。在工程实际运行过程中,这些方法在不同工程情境下表现为两种典型秩序——从政治方法到法律方法再到伦理方法的自顶向下秩序（适合大型工程项目决策）和从伦理方法到法律方法再到政治方法的自底向上秩序（适合新兴工程发展）。必须要强调,在多数情况下,面对与工程相关的社会冲突甚至政治冲突问题,需要综合运用各种政治、法律和伦理方法。

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工业设计的伦理维度

吴志军, 彭静昊

2016(4): 122-126.

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伦理是工业设计不可分割的重要价值维度。在分析工业设计伦理的本质时,我们需要关注和研究作为关系属性的“设计善”以及作为生成性关系的设计价值和多变共生的价值主体。工业设计应该体现技术伦理、社会伦理、生态伦理和利益伦理的内在要求。技术伦理关注产品中的技术选择和技术的人性化实现;社会伦理关注的是设计促进人际关系和谐;生态伦理关注设计支持可持续生产和消费;利益伦理关注产业链各主体间的多利益协调与公平。工业设计伦理的价值边界是工业设计道德合理性存在的边界。

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“微笑服务”阈限问题的伦理探赜

赵平, 罗铭

2016(4): 127-131.

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把“微笑服务”解释为“微笑+服务”是一种误读。“微笑服务”不是带着微笑进行服务的一种服务方式,也不是露出8颗牙齿的“职业微笑”的标准化的服务范式;而是一种现代化服务理念;其本质是伦理公平。应当定义为：以高尚的职业道德、高超的职业技能提供优质服务的服务理念的形象化描述。软实力与硬实力统一的以人为本的服务宗旨是其核心内涵。“微笑服务”不是外在的微笑标准的设计与程式化训练就可以达成的,职业态度、职业技能、职业道德、职业精神的全面升华的内涵式发展才是其达成的可靠理路。

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污名的道德解析

任重远

2016(4): 132-137.

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作为现代社会当中一个普遍而又特殊的社会现象,污名不仅是一种社会分类,同时也是一种身份建构,其导致了蒙受污名者与常人之间的分别与对立,更使蒙受污名者成为常人社会当中的他者。在现实生活中,污名实际是作为一种“恶名”而被界定和运用,具有非常鲜明的道德倾向性,这使其成为一种道德反思的对象。当前学界对于污名的研究,主要集中在社会学与心理学范畴,但对于污名的道德研究却乏人问津,本文因此试图对此进行一个针对性的探讨。

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现代社会的伦理问题与道德教育——“第24次韩中伦理学国际学术大会”综述

张彦, 顾青青

2016(4): 138-138.

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应对全球气候变迁——正义·规则·人类福祉

魏南海, 夏国军

2016(4): 139-140.

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