伦理学研究

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简论社会主义道德的核心和原则

臧乐源

2003(3): 5-10.

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社会主义道德的核心和原则,是理解和把握社会主义道德的本质特征、先进性、高尚性、科学性的关键。为人民服务的丰富内涵及其作为社会主义道德核心的内在根据。集体主义的科学含义及其作为社会主义道德原则的全面分析。

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原始道德的自制力从何而来?

刘文英

2003(3): 11-17.

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原始道德的自制力,主要表现为原始人对其生物本能的克制和调整。它来源于原始先民的精神心理与其群体社会生活的互动机制。具体包括两种生产活动的社会制约,神灵信仰的敬畏心理,自我观念的发生与发展,原始理解的能力与机制等因素。

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如何认识普世伦理──论道德的普遍性与特殊性之关系

魏英敏

2003(3): 18-22.

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普世伦理就是道德的普遍性,它存在于特殊性之中。离开特殊性的普遍性是不存在的。

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江泽民思想道德教育论

罗炽

2003(3): 23-29.

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江泽民的思想道德教育思想表现为对党的前代领导人德育思想的明显继承性,鲜明的理论创新性和内涵的丰富性等特色。他把德育纳入“三个代表”的重要内容,作为实现人的全面发展的必要条件,作为特色社会主义精神文明建设的重要组成部分,作为以德治国、依法治国的重要措施之一,从而把德育提高到治国和兴国的战略高度。江泽民关于德育的学说,是对中华传统的优秀德育思想的弘扬,是对马克思德育理论的创新与发展。

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现代中国人际信任的传统资源——《论语》《老子》中的“信任”思想略论

吴根友

2003(3): 30-33.

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中国文化传统中有丰富的人际信任资源,如果能够对之进行创造性的转化,可以成为当今社会经济与文化建设的可贵精神财富。部分现代西方社会学家将中国列入低信任度的国家的学术观点是值得商榷的,不同的文化传统有不同的信任模式,传统中国的熟人社会里有高度的人际信任。中国当代社会的人际信任危机,是由于社会转型造成的,不能依此而断定中国是一个低信任度的国家。

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皇天无亲,唯德是辅——中国传统伦理政治观的滥觞

于树贵

2003(3): 34-38.

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周公在寻找其统治权威的道德基础的过程中,提出了“皇天无亲,唯德是辅”的命题,其中蕴涵着的“天”、“君”、“民”三者互动关系,经过春秋战国的百家争鸣、汉初思想家的积极努力,及至经过董仲舒的改造最终演绎成为中国传统伦理政治观的基本模式。

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现代西方善恶评价理论述评

倪愫襄

2003(3): 39-43.

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善恶评价的性质和善恶评价的真理性问题是伦理学研究的难点问题。现代西方伦理学界对此问题也多有探讨。对现代西方善恶评价理论的主要观点的介绍,有助于我们深化善恶评价问题的研究。

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经济全球化下中国传统家庭消费伦理观的嬗变

安云凤

2003(3): 44-49.

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中国传统家庭消费伦理观良莠并存;现代社会消费伦理观优劣同在。面对经济全球化下中国传统家庭消费伦理观的嬗变,我们应该坚持马克思主义批判继承的原则,通过扬善弃恶,去伪存真,融汇整合,构建出既有历史传统又有时代气息,既有民族性特点,又面向世界当代中国家庭消费伦理观,从而实现传统家庭消费伦理观的现代转型。

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再论经济运行中政府制度行为的道德性

罗建文

2003(3): 50-54.

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政府制度行为的根本目的就在于认同、尊重和保护市场经济运行中各个主体的合法利益,维护市场经济运行的正常秩序。但是市场经济条件下政府制度行为主体不是“经济阉人”,他们有着自己的效用函数,有着自己的价值追求,必定会影响到政府制度的制定和执行的道德合理性,这是关系到经济运行秩序是否道德公正的首要因素。政府制度的制定和执行是在一定的伦理原则支配下进行的,正确的制度伦理对经济运行秩序的健康发展有着重要的促进作用。

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日本市场经济的伦理支撑与反思

郝清杰

2003(3): 55-57.

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集团主义、忠诚、竞争合作、报恩等是支撑日本市场经济的主要伦理原则。对这些原则的研究,是建设社会主义经济伦理的重要参考。

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公共行政伦理价值定位与规范体系

王伟

2003(3): 58-65.

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加强公共行政伦理建设,是加强政风建设、建设廉洁勤政务实高效政府、建设高素质公务员队伍的基本途径。因此,必须对公共行政伦理进行价值定位,借鉴国外公共行政伦理建设的经验,建构中国当代公共行政伦理的规范体系。

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关于克隆人试验与伦理学的三原则

魏宏

2003(3): 66-69.

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由于克隆人试验的对象是人的活细胞,不是人的胚胎;并且由于人只能有限地决定自己的未来,根本无法决定自己的出生;同时由于基因诊断和修复有助于新生儿的健康,因而克隆人试验既不会伤害任何人的生命体,也不会侵犯任何可能出现的克隆人的自主权和平等权,进而不会违反伦理学的三原则。

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略论应用伦理学的对象、任务和方法

孔润年

2003(3): 70-74.

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应用伦理学以道德与实践的关系为对象。其任务主要有:1.为提高人的道德素质服务;2.为促进社会文明发展服务;3.为协调人与自然的关系服务;4.为培育人的理想信念服务。其研究方法有:依托实践,归演理念;一元为主,综合创新;以人为本,德福并举。

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网络化社会的道德问题及基本伦理规范

吕本修,牟宗艳

2003(3): 75-78.

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网络的出现给人类生活带来巨大变化,就道德领域而言,它在带给人无限憧憬的同时,又使人面对道德主体的责任缺失、道德情感冷漠、不道德行为大量客观存在等问题,这些网络道德问题的出现,使得当前提出网络伦理的基本原则和规范,加强网络伦理的建设成为必要。

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个人主义方法的重新审视

张锐,高兆明

2003(3): 79-82.

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个人主义及其方法,是近代尤其是当代具有影响的伦理思想及其方法。对于其产生与发展颇具争议:一方面,个人主义的方法原则把人从社会中剥离出来,使他成为周围事物和他自己的惟一评判者,赋予他不断膨胀的权利;另一方面,它也为遭到长期压迫的人类思想提供了呼吸的空间和活动的范围,使一个人可以满怀尊严,能够亲自解决自己的幸福与命运问题。

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幸福是什么

孙英

2003(3): 83-87.

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幸福概念深刻而复杂,我们可以在三个层次上把握幸福概念。首先,幸福是人生重大的快乐;进一步说,是人生重大需要和欲望得到满足的心理体验,是人生重大目的得到实现的心理体验;最终是达到生存和发展的某种完满的心理体验。

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论人的脆弱性和依赖性

(美)A.麦金太尔

2003(3): 88-90.

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人类所有的脆弱性是人性的一个基本事实。人类的脆弱性与人类的德性需要是内在相关的。但是,在漫长的西方哲学史上,对于人的脆弱性以及人的依赖性这一基本的人性事实却很少有人注意。然而,人类需要承认依赖性的德性。

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论权力滥用的伦理惩罚

钱俊君

2003(3): 91-96.

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权力有被滥用的危险,权力滥用原因很多,但其人性原因在于人性中非善良部分即自私与任性等因素。由于社会正义和个体心理情感的必然要求,权力滥用除受法制、行政等制裁外,必遭伦理惩罚。其惩罚具有广域性、深域性、差异性、株连性等特征。其方式分内惩和外惩两种,即有良心的谴责、社会排恶引起的孤独感、舆论抨击引起的恐惧感、幸福消失的悲观感、权力丧失的危机感、发展受阻引起的失落感等。

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代际伦理:一个新的伦理维度

廖小平

2003(3): 97-103.

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代际关系问题已经成为现代社会的一个突出问题,它使社会关系的纵横结构更加复杂。蕴藏于代际关系之中并作为代际关系之重要方面的代际伦理也就成为了现代社会的一个新的伦理维度。代际伦理的各种问题已成为现代伦理学所面临的崭新课题。

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论雷锋精神的当代价值

陈剑旄

2003(3): 104-107.

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雷锋精神是永远不会过时的。他的“傻子”精神、“钉子”精神和“螺丝钉”精神,给正在全面建设的小康社会和正在形成的学习型社会,具有多方面的启示和意义。

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传统家训研究的补白之作——读《中国家训史》

温克勤

2003(3): 108-110.

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研究现代儒学的创新之作——评《现代儒学重构研究》

吴翠丽

2003(3): 111-118.

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