伦理学研究

Select

关于培育和践行社会主义文明观的几个问题

唐凯麟

2013(4): 1-6.

摘要 ( )

PDF(896KB) ( )

文明是关于一个国家和社会开化程度和进步状况的总体评价性概念,是对人类调整同外部世界的关系以及自身的关系的实践能力的价值认定,是人类作为整体的生存和发展实践能力的价值标识。本文探讨了文明内蕴的三层含义和其所体现的客观性、主体性和实践性的内在规定,文明的内在结构系统及其相互关系;提示了社会主义文明观作为新型文明观的三个基本特征;阐发了培育和践行社会主义文明观所应该遵循的四个重要原则,以期为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义强国,实现中华民族伟大复兴的中国梦,提供理论支撑和价值导向。

Select

恩格斯关于恶的辩证分析及其当代启示

谭培文

2013(4): 7-11.

摘要 ( )

PDF(771KB) ( )

恩格斯的《路·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》对恶的辩证分析说明,恶的根源既来自市场经济的利益驱动,但也与道德意志的否定性因素和我国法律的处罚滞后有关,把其完全归结为社会主义市场经济是片面的。结合我国市场经济实际,惩恶扬善,预防极少数人频繁作恶的有效途径是,加强法制建设,提升文化道德素质,加强道德自律和社会主义价值体系的积极引导。

Select

何谓道德成熟

张容南

2013(4): 12-17.

摘要 ( )

PDF(973KB) ( )

现代道德哲学常常在“正当”与“善”二者谁更优先的问题上争执不休。对这一问题的回答关涉我们对道德哲学性质的理解。本文试图从现象学、女性主义伦理学以及儒家伦理的视角来补充康德主义伦理学对这一问题的回答,并挑战主流的道德认知理论对何谓道德成熟的看法。

Select

韦伯对“道德力量”问题的阐发

谈际尊

2013(4): 18-22.

摘要 ( )

PDF(885KB) ( )

任何一种伦理学理论形态都必须面对“道德具有何种力量”的问题。韦伯的理性主义伦理学沿着理论与实践两个方向思考这一问题,一是展开价值哲学的探索,着力探讨伦理学同其他学科的关系问题,由此确立起一种“文化—规范”的论域;一是做出历史哲学取向的研究,目的在于揭示伦理作为价值符号生产之一种形式,曾经在人类历史进程中发挥了何种作用,以此形成一种“经验—历史”的研究场域。韦伯的伦理思考是在其解释社会学范围内展开的,因而不可避免具有内在的局限性。

Select

何为道德,如何教育——涂尔干道德教育理论及其资源意义

王露璐, 李明建

2013(4): 23-27.

摘要 ( )

PDF(748KB) ( )

在法国由传统农业社会向现代工业社会转变的时期,涂尔干提出了重建社会道德体系的思想,他以社会为基点,阐述了道德三要素理论,分析了学校对儿童开展道德教育的内容与方法。涂尔干道德教育理论对转型期我国学校道德教育有着重要的理论和实践资源价值。

Select

中国少数民族道德生活研究概况

李伟, 王雪梅

2013(4): 28-29.

摘要 ( )

PDF(478KB) ( )

Select

中国少数民族道德生活的研究视域

潘忠宇, 郭春霞

2013(4): 30-31.

摘要 ( )

PDF(424KB) ( )

Select

中国少数民族道德生活与民族认同

卫荣凡, 覃守达

2013(4): 32-33.

摘要 ( )

PDF(401KB) ( )

Select

中国少数民族道德生活与民族物质文化

杨国才

2013(4): 34-35.

摘要 ( )

PDF(446KB) ( )

Select

中国少数民族道德生活与民族精神文化

高力

2013(4): 36-37.

摘要 ( )

PDF(298KB) ( )

Select

规范对于事实与价值二分的弥合——论哈贝马斯道德哲学视域下事实、价值与规范的三分结构

陈太明

2013(4): 38-44.

摘要 ( )

PDF(1062KB) ( )

自休谟明确设定事实与价值之间的分立以来,横亘在两者之间的巨大鸿沟就成为后世哲学家不得不设法跨越的障碍。在道德哲学领域,元伦理学的开创者摩尔更是将以事实为基础推演出道德判断的论证模式称作“自然主义的谬误”,这也就在道德向度内彻底割裂了二者。为了克服这一问题,哈贝马斯抛弃旧形而上学的实体预设,将事实、价值、规范的三分结构整合入普遍语用学中,从而为道德知识之普遍性寻求到了坚实的基础。

Select

威廉·莱易斯的生态学马克思主义伦理思想

聂文军

2013(4): 45-50.

摘要 ( )

PDF(871KB) ( )

威廉·莱易斯是生态学马克思主义的重要代表,其在对控制自然的人类传统观念的分析中、对资本主义社会中过度生产与过度消费和对科学技术的资本主义使用的批判中、在对未来的理想社会的建构中呈现出了丰富的伦理思想。威廉·莱易斯的生态学马克思主义伦理思想对我国当代和谐社会的建设具有十分有益的启示。

Select

良知为什么是“无善无恶”的——王阳明“无善无恶是心之体”之说的现象学分析

林丹

2013(4): 51-56.

摘要 ( )

PDF(940KB) ( )

王阳明的“无善无恶是心之体”之说,常被批评为近禅佛、谈“虚”论“无”、凌空蹈虚等等。本文将表明,此说固然有其高远之境,但同时又有着生活中的直接可理解性和“切近”的特质。它是生活之道,是“形而上”与“形而下”的贯通,高远与切近的贯通。其“无”不是平板干空之无,而是发生性的、“活”的无、恰恰能够成就“有”之无。它与现象学的“朝向事情本身”的精神也是相通的。

Select

论自主性及其在生命伦理学中的意义

朱伟

2013(4): 57-62.

摘要 ( )

PDF(854KB) ( )

本文试图探讨自主性及其对生命伦理学的意义。文章以英国哲学家Onora O’Neill对自主性的质疑为起点,对康德和密尔意义上的自主性概念、以及自主性概念的来源和发展进行分析论证,在此基础上指出,自主性在生命伦理学中所面临的困境,并非如许多哲学家所认为的生命伦理学的自主性与康德意义上的自主性发生了偏离,而是因为在实际运用中自主性的形式与实质被割裂了开来。文章提出,为使尊重自主性原则真正体现保护病人和受试者的利益,不应抛弃形式上的自主性,而应该修复它,并使之更好地体现和服务于实质的自主性。

Select

当代生命伦理中理性自主的价值与贫困

刘俊荣

2013(4): 63-68.

摘要 ( )

PDF(1013KB) ( )

建立在身心二元论基础之上的当代生命伦理,理性自主被视为个体意志和价值的唯一体现,身体感知、直觉、本能等被悬置于认识和判断之外,弱化了身体体验及本能欲求,造成了对自主的另类束缚;理性选择并非总是道德的,沉重的理性思量亦可能使主体背离内在良心,忘却应有的责任;道德生活离不开道德本能,理性的道德判断应以道德情感、体验、本能为补充。当代生命伦理的道德困境,根源于对身体直觉、道德本能的遗忘和身体的缺位。

Select

对精神障碍患者的非自愿收治:作为一个伦理问题

胡林英

2013(4): 69-73.

摘要 ( )

PDF(755KB) ( )

对精神障碍患者进行非自愿收治是一个富有争议的问题,它体现了公共利益和个体权利、医学模式和公民自由、家长主义和个体自主等不同价值间的矛盾和冲突。本文从伦理学的角度,结合我国精神卫生立法的历史和现状,对非自愿收治的合理性、非自愿收治的标准与程序等问题进行了论证。惟有建立以患者权利为导向的精神卫生体系,才能真正保障患者和社会公众的根本利益,避免精神病学非自愿收治的滥用。

Select

会聚技术的发展及其伦理规约机制

陈万求, 贺冰心

2013(4): 74-77.

摘要 ( )

PDF(761KB) ( )

NBIC会聚技术是主导21世纪技术革命的新兴技术群,将掀开人类技术发展历史新篇章,产生比以往任何一次技术革命都更为广泛深远的影响。会聚技术带来无限机遇的同时,也正在掀开“潘多拉之盒”。会聚技术发展将逐步改造人类的遗传物质与精神世界,最终变人类自身的自然进化为完全的人工进化,进而颠覆传统自然生命神圣伦理观;会聚技术将在更广泛、更深远的意义上撼动传统道德谱系,引发道德秩序混乱。因而,在发展会聚技术的开端就应当特别关注相应的社会问题,及早开展与研发同步的相关问题研究,显得尤为紧迫与重要。有必要、也有可能建立起一套法律、伦理、监督相结合的机制去调控会聚技术的发展,并依据技术不同发展阶段构建不同的规约手段和规约机制。

Select

人类分配正义观念向自然环境的延伸

向玉乔

2013(4): 78-83.

摘要 ( )

PDF(788KB) ( )

自然界是一个资源宝库,但它不是一个取之不尽用之不竭的资源宝库,因此,如何实现自然资源的公正分配是一个不容忽视的分配正义问题。在环境危机愈演愈烈的时代背景下,当代人类借助于“环境正义”这一伦理概念将其追求分配正义的道德价值观念进一步延伸到自然环境领域,并在追求代内环境正义和代际环境正义的名义下表达他们的分配正义诉求。

Select

环境保护如何进入经济伦理

龚天平

2013(4): 84-89.

摘要 ( )

PDF(935KB) ( )

环境保护成为经济伦理的重要价值,需要借助于一些条件。第一,作为经济发展基本前提的环境保护要以人的发展为目标,才能进入经济伦理;第二,经济伦理需要在可持续伦理、责任伦理、制度伦理的支持下,才能把环境保护纳入价值系统之中;第三,尊重自然的限度、善待生命、走循环经济之路、追求经济—环境效益等具体要求,是环境保护进入经济伦理的桥梁。

Select

母婴关系:女性主义精神分析学和伦理学探讨

肖巍

2013(4): 90-97.

摘要 ( )

PDF(1233KB) ( )

母婴关系是精神分析学与女性主义交叉的一个关键课题。对于这一问题的探讨不仅有助于说明个体人格、身份和道德意识的形成,也可以展示当代女性主义精神分析学的研究成果,因为在女性主义学者看来,母婴关系不仅是人性的最原初形式,也是任何社会、宗教和文化形成的关键。

Select

生育性别选择的性别伦理分析

李会军, 付红梅

2013(4): 98-102.

摘要 ( )

PDF(905KB) ( )

本文从解析生育性别选择的概念出发全面揭示了生育性别选择中的性别伦理问题,从性别伦理的独特视角对其作出详细分析,进而提出了规制生育性别选择,消除性别歧视,构建合理生育伦理秩序的性别伦理策略。

Select

国家中心主义原则中理性国家及其道德的女性主义批判

苏云婷

2013(4): 103-108.

摘要 ( )

PDF(1010KB) ( )

“国家中心主义”在主流范式的理论建构中具有本体论意义。主流范式假定,世界秩序是其基本构成单位——理性国家——逐利行为的副产品。以“理性自主”的男人为原型,主流范式塑就了理性国家的身份特质,并就此割裂了性别要素与世界秩序之间的关联,划清了国家道德与普遍道德的界限。理性与道德对立导致了世界秩序范畴对道德和性别的排除,最终将国际关系塑造成真正的“无女人世界”。

Select

池田大作的 “慈悲”观对于现代社会的价值和意义

冉毅

2013(4): 109-113.

摘要 ( )

PDF(900KB) ( )

佛教慈悲的本质是人与人之间的互相帮助与相互尊重,就是一种为他人的利益与幸福做贡献的利他精神,也是慈悲为怀普度众生的佛教伦理的道德标准。慈悲实践也是生命创造价值、维护生命尊严、实现人的生命同宇宙生命——“终极之存在”的融合。创造价值之过程就是以“慈悲”精神为指导的“利他”实践。这是池田基于天台《法华经》智顗大师利他宗教哲学思想,践履于社会的原点。这一思想对于伦理道德风尚的提倡,转化为社会向善、向上、向高尚的正能量,有借鉴的价值和意义。

Select

论建筑美德

秦红岭

2013(4): 114-119.

摘要 ( )

PDF(1004KB) ( )

建筑美德是一种物化形态的美德,它是一种通过建造活动展现出来的人为自己造福的重要实现方式,也是人利用人造物来满足生命需求、追求更好生活的外在表征。维特鲁威提出的三个基本建筑美德——坚固、实用和美观,蕴含普适隽永的价值。维特鲁威之后,不同历史时期的建筑师和建筑理论家们对其建筑价值观的认识、评价与发展,折射出西方建筑美德观的流变。追寻当代建筑美德,除了遵守建筑的传统美德外,尤其应强调能够协调建筑与环境关系的美德要求。

Select

政治道德人格缺失及其培育

孙向军

2013(4): 120-124.

摘要 ( )

PDF(857KB) ( )

政治道德人格是个体在政治生活中所表现出来的道德人格,其发育和完善对现实政治发展和个人的发展均具有重要意义。中国当代政治领域,最为严重和深层的问题就是政治道德人格的缺失。要改进中国的政治,实现人的全面自由发展,尤其是要改变政治道德人格缺失的状况,一项重要而基础性的任务就是培育现实的、现代的、自主的新型政治道德人格。而要实现这一目标,教育是最为直接的途径,文化和制度是重要的环境因素,政治治理是最直接的手段。

Select

论公共道德与积极性的公民行为

廖加林

2013(4): 125-129.

摘要 ( )

PDF(835KB) ( )

对公共道德概念的把握不仅要从中外公私观念的历史流变中,而且要从现代的社会结构和生活方式为基础的的道德诉求中去理解。我们当今的公共道德观念,消极性与积极性的公民行为必须同时提倡。一方面在制度设计与运行中,处理好如何以公民个人权利的保护立基,但又能容纳公民公共参与的积极性问题;另一方面,对公民的要求要有两个面相,一是积极的,即有所为,一是消极的,即有所守。有所为,指对公共事务的参与及公共交往中体现的同情与关爱及信任、合作等公共精神;有所守,指尊重他人的人格尊严与权益,遵守公共生活中的法律与规则。

Select

休闲伦理的四大基本理念

向建州

2013(4): 130-133.

摘要 ( )

PDF(712KB) ( )

综合古今中外休闲伦理的研究成果,吸收当代社会人们休闲生活的成功经验,着眼于幸福人生和高品质生活的价值目标,我们认为,现代休闲伦理应当以健康与舒适、愉悦与幸福、低碳与环保、优美与高雅四大基本理念为支撑来建构自己的精神大厦,形成扎根传统、适应现实、面向未来的休闲伦理学理论体系。

Select

论我国司法公信力不足的表现及成因

李叙明

2013(4): 134-137.

摘要 ( )

PDF(715KB) ( )

司法公信力是司法文明的重要标志,反映的是司法机关和当事人、社会公众之间的信用、信任关系,代表了社会公平正义的价值取向。本文在对司法公信力内涵研究基础上,从主体、客体两个维度对我国司法公信力不足的现象进行了总结,并从主观、客观两方面剖析了司法公信力不足的伦理成因。

Select

2013年全国哲学伦理学博士后学术论坛综述

谢超

2013(4): 138-140.

摘要 ( )

PDF(428KB) ( )

过刊目录