伦理学研究

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抗战胜利对中华民族精神的提振作用

龚天平, 王泽芝

2015(4): 1-5.

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抗战胜利谱写了中华民族不屈不挠抵抗外来侵略的壮丽史诗,是中华民族由衰败走向兴盛的历史转折点;它彻底洗刷了持续百年中国屡遭外来侵略的民族耻辱,极大增强了中华民族的自信心和自豪感,中华民族得以以昂扬独立姿态自立于世界民族之林。抗战胜利极大地提振了中华民族伟大精神,即捍卫了中华民族文化血脉,唤醒了中华民族民主和独立意识,弘扬了中华民族团结意志和爱国精神;对于当下中国,它则开启了中国人民在中国共产党领导下实现中华民族伟大复兴中国梦的美好愿景。

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毛泽东抗战思想的伦理意涵

李彬

2015(4): 6-6.

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抗战时期,毛泽东对抗战有着多方面的论述,在这些论述中,蕴涵着丰富而深刻的伦理意义。中华民族不屈的英勇斗争和团结抗战,使中国传统的爱国主义、英雄主义等得以在毛泽东这里充分发展并被赋予新的内核,使其得到了深化。主要表现理性的爱国主义、民族的英雄主义、革命的功利主义以及对人民群众主体性的尊重。

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陈独秀抗战思想的伦理解读

金焕玲

2015(4): 12-16.

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陈独秀肯定抗日战争的进步性和正义性。他坚持民族利益至上的道德原则,号召广大人民努力发扬积极、乐观、不怕牺牲、尽己所能、富有创造性的民族精神,坚持抗战到底,最终实现国家的独立统一和人民的自由解放。陈独秀的抗战思想对于鼓舞中国人民争取抗战最后胜利具有十分积极的作用,他对民族精神的大力弘扬也对我们今天的社会主义现代化建设有启示。

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当代中国女性道德状况调查

李桂梅, 欧阳卓灵

2015(4): 17-26.

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当代中国女性道德状况调查包括女性家庭美德、职业道德、女社会公德和女性道德的总体状况的调查。调查显示我国女性道德状况总体较好,女性的家庭美德、职业道德受到较高的评价,人们对传统女德的认同度很高,但女性性道德和社会公德方面存在一些问题,为此提出相应的建议和对策。

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当代社会道德形态的基本特征：从个体德性走向整体伦理

甘绍平

2015(4): 27-29.

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在现代世界里对个体价值的重视与个体在道德上发挥作用的能力,正好形成了鲜明的反差。从价值上讲,我们重视个体的人的地位;然而从道德上讲,我们却不能依靠个体的人的作用,而是需要立足于作为行为主体的社会整体的力量。这样一种当代社会中道德从个体转向整体的运作与实现方式,是通过下述三个层面体现出来的。第一,从个体榜样的示范效应转向规制中的道德渗透与伦理涵蕴。第二,从个体德性的培育转向社会主导价值的建构。第三,从精英的道德导引转向民主的伦理商谈程序的运作。

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规范性判断

文贤庆

2015(4): 30-35.

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在日常道德生活中,我们总被告知应该如何行动。这实际上表达了关于行动的一个规范性判断。然而,规范性判断是否具有普遍客观性却受到了很大的质疑。本文通过依次考察西方当代几个著名的哲学家有关该观点的论证表明,规范性判断是我们道德生活中存在的一个客观事实,而且,它不但具有客观性,还具有实践性,正是这种客观性与实践性的双重特征使得规范性判断能够成为我们的日常行动的道德指南。

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反讽概念及其涉及的公私关系问题

黄泰轲

2015(4): 36-41.

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从苏格拉底、黑格尔到克尔凯郭尔,西方哲学史上有一条明晰的反讽线索。当代美国哲学家理查德·罗蒂承继西方哲学的反讽传统并把反讽概念涉及的伦理学问题明确定位为：个体的精神成长与其公共责任之间的关系。这一关系亦被罗蒂称作公私关系。罗蒂认为,我们无法在理论上把私人完美和公共团结统合起来,兼得两者的办法只有一个,即在一个“反讽自由主义”的社会中,在私人领域和公共领域之间划出一条界线来,让两者各守其界、各得其所。罗蒂的这一思考进路对正处于社会转型期的我们个体精神成长及公共团结具有深刻的启发意义。

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德治思维和道德思维辨析

黄富峰

2015(4): 42-45.

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德治思维和道德思维异中有同,同中有异,因其异中有同而相通,因其同中有异而互补。在思维的主体上,德治思维的主体往往担当统治者、领导者、管理者的角色,而道德思维的主体则是处在国家、行业、团体中或家庭关系中的个体;在现代社会治理中,二者互渗性日趋明显。在思维的内容上,德治思维倾向于整体性的“大问题”,道德思维倾向于个体性的“小问题”;在德治思维框架下往往能更好解决个体的道德问题,注重个体发展的德治思维,也有利于德治目的的实现。在思维过程上,德治思维是一种外向思维,是制度和规则优先;道德思维是一种内我思维,含有较多经验、意志和情感成分;德治思维要求社会伦理回归于人的内心,道德思维要求个体道德品质化为社会伦理,二者具有互补性。在思维的依据和目的上,德治思维追求伦理秩序,伦理精神和规则是其依据;道德思维追求德性和幸福,道德品质是其直接依据。从社会发展的总体趋势

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从伦理走向道德：精神的嬗变与思维的转换

邹平林, 曾建平

2015(4): 46-51.

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“伦理”与“道德”并非是对同质的或相似的人类社会精神生活的不同历史话语或概念表达,二者实质上标示着人类社会精神生活的不同历史阶段与不同历史形态。只有厘清人类社会精神生活从“伦理”走向“道德”这一历史过程中的精神嬗变轨迹和思维转换逻辑,才能对人类当代的社会精神生活有一个具体而真切的把握,从而也才能对人类社会精神生活的未来发展方向有一种自觉的领悟与导引。

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康德的道德思维方式解析

詹世友

2015(4): 52-57.

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康德道德哲学有着一种独特的道德思维方式,系统完整,首尾一贯,围绕着人格尊严、人的自由、道德法则、德性等伦理学的核心主题,体现了思入本体的思想方向、证实自由的思维体察、确认法则的思维推演、贞立德性的思维证成等思维方式,构建了一套独立于任何经验、偏好、本能刺激的真纯的道德原则,能有效地指导我们的道德实践。

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论戚继光的武德思想

丁雪枫

2015(4): 58-63.

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在戚继光的思想中,武德具有成就将帅、引领人生、辉煌职业等重要价值,爱民保民、练胆习艺、爱卒善俘、严明赏罚从不同的视角彰显了武德体系的灵魂、手段、要求、保障。戚继光武德思想对林则徐等清军官兵、对孙中山等民族资产阶级的武德思想都有重要影响,对新形势下我军道德建设和振奋民族精神也有积极的启示。

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论名节

杨建强, 肖群忠

2015(4): 64-69.

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名节是中国传统伦理中的重要观念与精神。传统名节意识鼓励人们要重名节,称名于世;要以德、功、言“立实名”;以正道恒毅守护名节。传统名节意识的成因是：其一,儒家伦理文化重视并培育了名节意识;其二,传统社会之“名教”,使名节意识渗透到民众的人伦日用中;其三,传统“熟人社会”是名节意识的现实土壤。传统名节意识的历史价值在于：其一,鼓舞了中华民族求不朽、重节操的民族精神;其二,形成了中国传统社会重德治、尚“无讼”的社会风气;其三,塑造了士人百姓重自律、尚荣辱的“集体良知”。传统名节意识仍有其现代价值：其一,名节意识作为集体良知,依然会继续支配着中国人的道德选择和道德行为;其二,名节意识有助于社会价值观念的澄清;其三,现代法治社会仍需要名节意识以培植公民的道德自律精神。

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休谟伦理学中的共识理论

李伟斌

2015(4): 70-73.

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休谟在其伦理学中声称,道德判断不是来自个人情境式的或基于个人利益之上的情感,而是来自人际间某些稳定的和通用的观点,即共识。这就引起两个问题：第一,道德判断似乎成为对过去经验归纳的因果理性活动,这与其情感主义伦理学的基本主张相矛盾;第二,休谟认为人类一切情感都是自足的,却又矛盾地认为由同情而来的共识优越于情境式情感。对休谟同情理论的重新分析使得以上两个问题得到很大程度的解决：首先,共识实质是对社会公益的同情,这一根本规定决定了道德判断最终是一种情感而非理性活动;其次,建立在普遍而稳定的同情的基础上的共识是道德感的唯一来源,其优于其他情感之处就在于共识中内含着对个人和社会长远利益的反思以及对道德考察对象效用（苦乐感）的合理预期。

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论正义与博爱的关联性：科恩和罗尔斯的意见分歧

勾瑞波

2015(4): 74-77.

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博爱有两个层面,即“友爱之情”这一情感层面,“互相帮助和照顾弱者”这一结果层面。罗尔斯认为,正义原则不应包含“友爱之情”这一博爱情感,但包含博爱结果。对罗尔斯来讲,“友爱之情”既非社会正义的充分条件,也非必要条件。而科恩认为“友爱之情”是（差别）原则正义的题中应有之义,而且是其必要条件。罗尔斯的博爱观主要体现在其正义原则之中,强调博爱结果。而科恩的博爱观蕴涵于其社会主义的平等和共享思想之中,强调博爱情感。科恩与罗尔斯各自秉承生活经历所模塑的社会主义的平等主义立场和自由主义立场,因而对博爱的理解不同,前者误读了后者。

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平等与嫉妒：在罗尔斯与诺奇克之间

李石

2015(4): 78-81.

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通过讨论罗尔斯和诺奇克对平等与嫉妒之关系的论述,可以引出两个问题：第一,平等主义的政治诉求是否源于嫉妒心理;第二,经济与社会的不平等是否会引发人们的嫉妒之心。对于第一个问题,罗尔斯的论证告诉我们作为公平之正义的平等主义诉求并非源自嫉妒之心,另有独立的根据。对于第二个问题,我们可以从诺奇克的讨论中得出推论,不平等有可能引发嫉妒,但不会必然引起嫉妒。因为,在一个较为宽容的社会中,人们可以通过调节自己的评价体系而获得自尊,避免产生嫉妒之心。

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莱布尼茨的自由观及其意义

方杲, 胡远超

2015(4): 82-87.

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自由和必然的关系是人类理性面临的两大难题之一。莱布尼茨在《神义论》中把自由定义为“自发性加理智性”,并论证了自由实现的条件：个体性是自由的基础,自发性是自由的必要条件,理智性是自由的灵魂,偶然性是自由的各种可能性在场。莱布尼茨的自由观在人类自由思想史上起到承先启后的作用：克服前人自由思想的不足,并且也是其后哲学发展的思想源泉。他的自由思想也更好地反映了当时新兴资产阶级反封建斗争的需要,具有推动社会历史进步的现实意义。

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教师道德：期待与角色定位

何云峰

2015(4): 88-93.

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道德可区分为私域道德、公域道德和职业道德等三大基本领域。教师道德是跨三大道德领域的综合要求,公众对教师的道德期待往往是希望每一个教师能够在私域有良好的个人德行修为和生活自律,成为个人修养和生活的标杆,同时也希望教师能够在公域成为公平公正的代表和遵信守法的模范,还会希望教师能够职业垂范。在教师的道德实践中,教师根据公众的道德期待进行合理的道德角色定位,对于教师道德发展有着重要的意义。角色定位是否准确,主要取决于能否“做出被期待的行为”。

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开显生命的本真与自觉：当代教育目的论的澄明与复归

户晓坤, 林滨

2015(4): 94-98.

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教育活动指向人并且通过人与人之间的对象性活动来实现,作为人类重要的社会实践活动,具有独立的、依循自身结构和规律所生成的内在目的和价值维度。由理性主义传统所预设的教育外在目的论,建立在抽象人性论的基础上,使教育活动本身处于外在的、附属性的地位,成为服膺于社会、政治、经济等外在目的工具和手段,在规训理性人、工具人的单一功能维度上,抽空了感性生命个体的丰富性和多样性。教育活动自身所追求的善,意味着开显感性生命个体的本真与自觉,从教育活动过程中自觉的生成和探索教育的目的,并在过程与目的之间建构共生与交融的关系。这一努力要求在批判教育目的工具主义倾向的同时,澄明和确立教育活动自身独立的内在目的和价值维度。

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师德评价科学路径的应有视域

糜海波

2015(4): 99-103.

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现代社会教育道德观念的转变以及教师德性状况的时代性特点,对师德评价选择科学的路径提出了新要求：在师德评价的价值取向上,既要致力于实现社会对教育善的价值期待,也要促进个体的道德发展;在师德评价的内容构建上,既要继承优秀师德传统,又要弘扬师德的时代精神;在师德评价的标准设定上,既要坚持师德的主导性,又要体现价值目标的层次性;在师德评价的方法运用上,应注意把握全面性和综合性的原则。这将有利于提升师德评价的质量和效益,积极发挥其对师德建设的导向和促进作用。

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论“人与自然和谐”作为生态伦理学的对象——兼议关于“人类中心主义”的争论

钱广荣

2015(4): 104-109.

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中外学界普遍将生态伦理学的对象归于生态道德，这种流行看法其实并没有抓住生态伦理学对象的基本学理问题。生态伦理学的对象应是“人与自然和谐”，本质上是实践的历史的范畴。实现“人与自然和谐”，理论研究应摈弃关于人与自然孰为“中心”的不必要争论，实践尚厉行生态道德建设。

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论环境伦理视域下的我国流域生态补偿法律制度

陈颖, 李爱年

2015(4): 110-115.

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为解决我国流域水资源紧张,平衡上下游之间在生态环境保护与地区经济发展之间的利益冲突,构建我国流域生态补偿法律制度实属必要。一方面,环境伦理为构建流域生态补偿法律制度提供了理论基础,其自然价值理论为建立流域生态补偿法律制度提供了理论前提,环境正义亦是流域生态补偿法律制度的核心理念;另一方面,流域生态补偿法律制度又须全面与环境伦理实现有效对接,将环境伦理作为我国流域生态补偿法律制度构造的基础和流域生态补偿司法实践的工具,同时其亦是社会民众自觉遵守流域生态补偿法律制度的思想基础。

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论基于绿色发展的现代节约美德

张治忠

2015(4): 116-120.

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绿色发展的核心目标是实现经济与社会的可持续发展,具体落实在环境保护和资源节约的行动上,体现在现代节约观时代性内涵中;绿色发展不仅是一种新的发展理念,一种新的增长模式,更是一种具有终极价值功能的价值诉求;现代节约美德体现了绿色发展的价值诉求,实现绿色发展需要在全社会形成现代节约的价值共识,通过全社会对现代节约观的共同理解和践行,形成人与自然和解的经济和社会发展新的经济发展范式与人类社会的行为模式。

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论黑格尔对待自然界的合理态度

王萌, 曹孟勤

2015(4): 121-124.

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人类如何改造自然界与人类如何对待自然界的道德态度密切相关。古典哲学的集大成者黑格尔指认了以往哲学对待自然界有两种基本态度：一是静观自然界、将自然界机械化的理论态度,另一是占有自然界、将自然界手段化的实践态度。黑格尔既反对单纯的理论态度,也反对单纯的实践态度,认为对待自然界的合理态度应当是二者的有机统一,他称其为概念的考察方式。概念的考察方式是将自然界当作一个活生生的有机整体,用普遍性的生态法则指导加工改造自然界的实践活动,既克服对待自然界的机械性倾向和无所作为,又克服对待自然界的盲目性和胡作非为。对待自然界的合理态度最终指向是人必须从善恶认识之树取食,做到人自由也让自然界有自由,让生命按照自己的存在目的存在。

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论马克思的权力异化观

彭定光, 周师

2015(4): 125-130.

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与学术界普遍将权力异化视为权力的私人化或私有化不同,马克思从社会群体（主要是统治阶级）和个人相结合及社会制度和个人道德品质相结合的角度对此提出了全面的看法,认为权力异化是人的异化的一个重要方面,是权力发展到阶级社会时产生出自己的对立面,变为控制、奴役人的异己力量的现象,它虽然与权力行使者的道德品质有关,但更与特定社会制度有关。就其表现而言,权力异化包含着权力主体异化、权力本质异化和权力活动异化三个层面。

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作为道德想象的经济伦理学

乔安妮.B.齐佑拉（JoanneB.Ciulla）

2015(4): 131-134.

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叙事即评价：医德描述语词的语用文化分析

罗光强

2015(4): 135-138.

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传统医德描述语词在历史流变中获得评价功能,“表述”与“施为”的双重语用结构使其“叙事即评价”语用文化获得逻辑合理性。医德描述语词语用文化的日常经验视界展露为意蕴隐喻化、语态逆时化和语词标准化三个语用原则。

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探讨当代中国社会和谐与公正问题的一部力作——评《和谐社会与社会公正问题研究》

葛晨虹

2015(4): 139-140.

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