伦理学研究

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新中国成立60年来伦理学研究与道德建设的回顾与展望

吴潜涛

2009(6): 1-3.

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中国政治伦理研究60年及其展望

张振

2009(6): 4-9.

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经过学界60年来的不懈努力,中国政治伦理研究的领域日益拓展、成果愈加丰富、队伍不断壮大,并已成为我国伦理学研究中重要的中坚力量。考察中国政治伦理研究的发展历程,总结其已取得理论成就,发现其存在的主要问题,不仅对进一步推动中国政治伦理研究工作具有积极意义,而且也将为我国的政治文明建设和政治体制改革提供有力的理论支持,推进我国社会主义民主政治建设。

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三国时期君臣关系中的道德生活

邓名瑛

2009(6): 10-16.

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三国时期的君臣关系呈现出一种二重化的结构,以汉献帝为中心的君臣关系和三国中各自的君臣关系。这一时期君臣关系中的道德生活就是围绕上述两重结构而展开的。在以汉献帝为中心的君臣关系结构中,忠于汉室和汉献帝的思想、行为与怀有异心、欲取汉室而代之的思想行为同时并存,体现初尽臣道和不尽臣道的明显差异。在三国各自的君臣关系中,其道德生活呈现出从正常到不正常的变化规律。

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简论王夫之夷夏之防的思想

张怀承

2009(6): 17-20.

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夷夏之防是中国传统文化强调的两个天下之大防之一,从总体倾向上看,具有浓厚的大汉族主义思想,反映了汉民族的民族优越感,带有歧视少数民族的色彩。明清之际的王夫之,从文化的角度对之做了新的阐释,虽然还带有一定的大汉族主义色彩,但克服了传统观念中许多消极的因素。他的思想对于我们更加深刻地理解传统文化中的民族思想和民族观念,有很重要的意义。

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论清朝政治制度安排中的道德生活

彭定光

2009(6): 21-29.

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清朝的政治制度主要包括有关皇权产生、转移和行使的根本政治制度和涉及利益关系处理的非根本政治制度。它虽然根本上是一种恶的制度,但它在自身的安排中却不得不内含着某种道德生活。在皇帝权力的强化中,清朝皇帝一方面终止了以往朝代所实行的立嫡长子为储君的制度,建立了秘密建储制度,另一方面,又采取了勤政、出巡、微服私访、派遣钦差大臣、实行密奏制度等主要措施。它要求官员在清朝政治制度的运行中承担相应的责任,对政治制度的合理性进行质疑和寻求,依据基于某种道德共识的政治制度来处理各种利益关系。

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正义运行发展的四大原则——从差异与同一辩证统一之角度来考察正义发展

易小明

2009(6): 30-32.

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正义是人的正义,从人作为差异与同一的统一体来考察正义,发现正义有其内在运行发展原则,这些原则包括差异性原则、同一性原则、差异与同一相统一的原则、同一性突现发展原则。

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当代西方运气均等主义的理论演进及其问题

吴翠丽

2009(6): 33-37.

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运气均等主义正成为当代西方平等思想中一个具有重要影响的理论思潮。为实现对所有人的平等关照与尊重,该理论要求政府和社会要承担集体责任,尽力抵消由人们不能负责的原生运气产生的不平等,个人要承担个人责任,对自身选择的结果负责。随着运气均等主义的理论演进,越来越展示出独有的理论魅力,同时也逐渐显露出内在的困境和问题。

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行政责任的三重伦理考量

刘雪丰

2009(6): 38-40.

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行政责任需要伦理考量以确定其正当性。行政责任并不是框架上的条文,它有其内在的道德基础。通过对行政自由裁量权、行政自主权以及以岗位为基础的行政活动中人的自由意志的三重分析,进而探讨行政人作为行政主体、公民、人的三重角色所承载的责任和使命,才能真正使行政人树立确切的道德责任感。

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行政问责的伦理价值

伍洪杏

2009(6): 41-44.

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行政问责作为一种责任监督和追究机制,不仅具有政治、行政和法律等方面的价值,也具有重要的伦理价值,它们主要体现在:促进政府履行责任伦理构建责任政府,规范权力运行助推权力向善,尊重“民意”实现公共利益和弘扬道德责任塑造伦理人格等方面。

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社会心态的伦理审视

马向真, 张廷干

2009(6): 45-49.

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对作为一种生存方式的社会心态样式的伦理审察,既是一种事实性描述,也是一种价值判断,描述和审视社会心态的无序状态并为心态的调控提供维度与可能路径,应该说是对社会心态进行伦理审视的理想切入点。

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道德社会化探析

龚长宇

2009(6): 50-54.

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本文在对道德社会化几种理论进行简要评析的基础上,提出道德社会化的基本内容包括认同道德规范、明晰道德关系、形成道德人格;实现道德社会化的基本途径包括社会的道德教育和个体的道德修养。

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道德建设与市场经济:适应、引导、超越

吴灿新

2009(6): 55-59.

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道德建设要适应社会主义市场经济的发展要求,这是道德建设发挥作用的前提和基础。然而,道德建设还要引导社会主义市场经济的发展,这不仅是经济社会发展的客观要求,也是道德成其为“道德”的本性所然。道德建设要实现其“引导”功能,其根本是道德建设能够超越社会主义市场经济的发展。

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财富的德性呼唤——中国当代财富伦理的思考

陈世民

2009(6): 60-64.

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每一种经济制度都应建立相应的财富伦理和法制基础。财富伦理,主要包括财富的创造、积累和使用中的道德秩序和价值体系。在一种文化特别是经济伦理文化中,财富伦理是具有根本意义的伦理价值观。种种失范的财富行为揭示中国正在进行一场缺乏伦理规范的市场游戏,财富伦理正陷入一种严重混乱脱序的状态。通过构建以人为中心的财富发展战略、强化制度保障和在责任伦理基础上发展新型的社会关系来加强以人为中心的财富伦理建设势在必行也是大势所趋。

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论工程共同体的环境伦理责任^①

肖显静

2009(6): 65-70.

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工程共同体的各个组成部分应该承担环境伦理责任。投资者应该对工程组织共同体如企业的环境保护负领导责任。工程组织共同体如企业应该承担起对自然、对市场、对公众的生态责任,从“淡绿”走向“深绿”。工程师应该负有特别的责任,从“对雇主不加批评的忠诚”走向“批评的忠诚”。工程职业共同体如工程师协会应该负有对工程师进行环境伦理教育以及制定相应的工程师环境伦理规范的责任。工程管理者应该承担起对工程活动进行环境管理的责任,由初学者转变为关心的公民,再转变为实用主义者,最后成为赞成行动主义者。工人应该承担避免因操作失误而引发环境灾难的责任。

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践行科技荣辱观:思想意识、舆论氛围和制度保障

陈勇, 张英

2009(6): 71-75.

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践行社会主义科技荣辱观,提高科技工作者的科研道德水平,进而促进我国科技事业的健康发展是一项系统工程和重要工作。本文从思想意识、舆论氛围和制度保障等三个方面对科技工作者践行科技荣辱观的条件进行了初步探讨,以期能加强我国科技工作者的思想道德建设。

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中国传统社会设计伦理的历史考察

姜松荣

2009(6): 76-80.

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宗法是家庭结构的基础,也是国家等级制度的核心。这种同质同构的“家”“国”关系使得中国的传统文化带有浓浓的家庭伦理色彩,并且深深地根植到了社会的各个方面。作为意识形态与文化形态的设计艺术不仅不会超越社会的核心精神,而且处处成为表现这种社会理念与伦理价值的物质载体。无论建筑、服饰,还是饮食、行旅,无一不深深地烙上宗法礼制的印痕,浸润在无处不有的等第文化之中。

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正名:以“部门伦理学”替代“应用伦理学”

韩东屏

2009(6): 81-85.

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无论国内还是国外,都对“什么是应用伦理学”的问题有多种不同界说。但每种界说都存在困窘。究其原因,均是“应用伦理学”之“名不正则言不顺”所致。这就需要正名,以“部门伦理学”之谓取而代之。这个称谓符合学科划分标准,有充分的学理依据。这个新称谓能澄清不少用“应用伦理学”之谓所解释不清的理论问题。

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竞技体育运动中“黑哨”现象的伦理批判

陈芳, 成双凤, 刘斌

2009(6): 86-88.

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“黑哨”现象已经成为现代体育运动,特别是高水平体育运动与竞赛中的毒瘤,它的肆虐与横行,严重阻碍了竞技体育的健康发展。对竞技体育中的“黑哨”现象,除通过法律进行遏制外,还必须对之进行伦理道德上的谴责。

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曾国藩的家庭教化伦理思想探析

周俊武

2009(6): 89-92.

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曾国藩在继承中国传统家庭伦理思想的基础上,对传统的家庭教化理论进行了深入阐释,他把家庭作为伦理教化的基础,提出要将治家与教子合二为一,知德与意趣要兼相修养,努力做到自立自强与刚柔并济,并且将立身与养身相统一。

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从“革命道德”到“和谐伦理”——和谐社会的伦理诉求

吴瑾菁

2009(6): 93-97.

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和谐伦理是在和谐哲学思维方法论的指导下关于社会交往和关系的协调理论及其规则体系。它是社会主义建设阶段的人际伦理准则,是为协调非对抗性的社会伦理关系,寻求伦理关系双方的共处和协作的伦理。和谐伦理具有与革命道德所不同的原则与要求。中国传统文化中的肯定“和而不同”的差异性、提倡“海纳百川”的包容性、强调“抑高举低”的互补性可以成为和谐伦理吸取的重要内容。中国社会从革命转向建设,就需要我们从革命道德转向和谐伦理。

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李二曲“体”之思考

罗嵘

2009(6): 98-100.

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本文将二曲的本体世界划分为三个层次,一是作为万物本原的本体,二是作为人生本面的本体,三是作为仁义道德的本体,实质上二曲的本体是一种道德本体。

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陈独秀爱国主义思想浅论

李颖

2009(6): 101-104.

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爱国主义是人们千百年来固定下来的对祖国的一种最深厚的感情,中国传统爱国主义包含着丰富的内容,陈独秀对其进行了批判,提出并用自己的行动实践了新的爱国主义思想。

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伦理学研究的新视角——评《道德选择研究》

黄富峰

2009(6): 105-105.

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《伦理学研究》二○○九年总目录

2009(6): 106-108.

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