伦理学研究

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爱国主义是中华民族精神的灵魂

唐凯麟

2003(4): 5-12.

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论道德世界的超自然性——兼论自然主义伦理学的错误

戴茂堂

2003(4): 13-15.

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道德世界既超越外在自然,又超越内在自然,是人特有的世界。道德如果立足于外在自然和内在自然,结果都只会被自然的必然性所左右,无法深入到主体的内心体验,无法通向人的自由世界。所以,自由而主动的人的伦理学一定是超越自然主义的。

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论道德语言在道德思维中的地位和作用

黄富峰

2003(4): 16-21.

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道德语言是道德思维的主要工具,其在道德思维中具有重要作用。一是对道德思维主体、道德思维对象、道德思维过程的作用:对主体而言,它提供了道德思维的动力、意义和标准;对对象而言,具有概括与抽象作用;对过程而言,它使概念得以形成,使判断和推理成为可能,并对道德思维的结果进行表述。二是对个体道德思维形成的作用:记忆贮存道德信息,形成特定心理结构,进行导向和定向。三是在道德劝服、道德态度改变和道德价值澄清中也具有重要作用。

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当代美国行政伦理的理论与实践

王正平

2003(4): 22-28.

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当代美国行政伦理的基本价值理念在个人价值上重视诚实和正义;在职业价值上重视专业和敬业;在组织价值上重视效率和规则;在合法价值上重视依法和守法;在公共利益价值上重视为公共利益服务。美国行政伦理规范经历了一个制定、修订和演进过程,并始终重视其管理和实践。美国行政伦理50年的建设经验,对我国社会主义行政伦理建设具有重要启示意义。

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公共行政的道德之维

张兴国

2003(4): 29-35.

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公共行政道德,是现代公共行政的理论研究与实务运行的一个重要维度。但长期以来,公共行政领域存在着严重的忽视价值取向的“技术主义”倾向;公共行政道德以其公共性、服务性和责任性的基本特征,区别于其他领域或类型的道德性质;公共行政道德建设要正确认识和处理技术与价值、公正与效率、制度与品性、权力与权利的关系,坚持价值优先、公正优先、制度优先和权利优先的原则。

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论中国佛教伦理的理论基础

方立天

2003(4): 36-39.

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中国佛教伦理的理论基础可从佛教伦理内涵的旨趣、价值、自觉三个方面得到论证,即佛教伦理旨趣的根据是其人生解脱论,佛教伦理价值的基石是其因果报应论,佛教伦理自觉的本原是其心性论。

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中和思想与可持续发展的普遍和谐观

高中华,李颖

2003(4): 40-44.

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中和思想博大精深,作为中国古人调节人与自然、人与社会、人与他人及自身内部各种矛盾关系的高级哲理,与可持续发展有共同的哲学根据,与可持续发展所揭示的动态平衡与协调发展不谋而合。

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天儒冲突——中西方家庭伦理的初次冲撞

刘海鸥

2003(4): 45-48.

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明末清初,以利玛窦为首的西方传教士们以“学术传教”为手段,在中国社会进行文化交流和传教活动,由于两种文明中在对待父子、夫妻以及仪礼规制等的价值取向上的差异,从而导致了西方伦理同中国传统社会的家庭伦理的剧烈碰撞。中国传统家庭伦理中的父权至上、男尊女卑和祭祖孝亲等伦常规范同天主教的伦理要求格格不入,互不相容,最终导致了两种不同文化交流的中断。

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明清商人伦理形成之内在冲突及其特征

段江波,张厉冰

2003(4): 49-54.

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明清商人在传统儒家伦理文化和制度歧视的历史背景下,有着自己内在的心理冲突,正是这种内在冲突促使明清商人形成了其特有的伦理特点及其伦理的历史命运,这对当前中国转型期间的经济伦理建设亦有借鉴意义。

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对以边沁、密尔为代表的功利主义的分析批判

龚群

2003(4): 55-63.

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边沁的功利主义为苦乐原理、效果论和功利原则这样三个理论基点所构成。这是一个有着内在逻辑困境的三原理。苦乐原理由于没有进行内在的质的区分,为密尔所修正,但密尔的修正突出了苦乐原理与效果论的内在不一致;同时,密尔以自我牺牲来补充功利主义,又暴露了功利主义原则的内在矛盾。还有,密尔以平等权利来为功利主义的最大幸福原理辩护,恰恰表明功利原则并非是可以成为一个理论的基础性原则或终极原则。斯马特的行动功利主义则进一步暴露了功利主义的非正义性特性。功利主义的这样三个典范表明仅仅诉诸功利原则无从走出内在逻辑困境。布兰特援引认知理论以及道义论原则,笔者认为这才使功利主义从其困境中走出。

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西方公民道德研究

江雪莲

2003(4): 64-69.

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我国的民主法治社会最直接的价值依托是公民道德,公民道德建设是我国社会道德建设的核心。西方公民道德的四个理论问题:公民道德的本质、公民道德为何必要、公民道德与国家的关系、公民不服从,可为我国公民道德建设提供某种理论参照。

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人类基因组计划及基因革命对伦理的挑战

邹寿长

2003(4): 70-74.

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人类基因组序列的测定和研究具有重大的科学价值和经济价值,同时,也带来一系列社会问题。基因组计划和基因革命对伦理造成了致命的冲击。人类基因商品化对公正原则提出了挑战;基因设计引发生命唯物化,引起了人类的尊严危机;优生运动有可能违背自主原则和平等原则。人类基因组计划应坚持那些体现了人类及其社会本性、价值和尊严的伦理原则即不伤害人、尊重人、有益于人、公正对待人,以及人与人之间互相团结等。

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编辑职业道德三题

赵安民

2003(4): 75-77.

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编辑职业道德是编辑从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则。编辑职业工作的成果及其社会效益的特殊性,决定了编辑职业道德是编辑职业工作的灵魂。

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西方德育课程思想演变的基本理路

佘双好

2003(4): 78-83.

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西方德育课程思想历史发展呈现出一种辩证否定的自然历史发展过程,探讨西方德育课程思想发展的历史演变,分析其基本特征和局限,对我国当前思想道德建设,特别是学校思想道德教育,具有重要的借鉴和启示价值。

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传统习惯的手段性质疑

段文阁

2003(4): 84-86.

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社会舆论、传统习惯、内心信念一直是伦理学界公认的道德评价手段或方式。但是,通过深入分析可以发现,传统习惯并不具有作为道德评价手段或方式应有的可操作性、主体性、功能性等特点,也不能动态地实现道德评价及其作用。因此,传统习惯即不可能也无必要作为一种道德评价的手段或方式。

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论德性与独立的实践推理者

(美)A·麦金太尔

2003(4): 87-93.

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德性对于人的兴盛是必不可少的。没有道德德性,我们就不能实现从动物性理智到实践推理的转变,其次不能继续有推理的实践;如果不发展某种程度的德性,我们就不能适当地关怀和教育他人。所以,德性必须首先获得,然后才能维持在推理的实践之中。最后,我们在成为实践推理者之后,我们仍然需要他人的维护,这种需要同时也是一种对德性的需要。

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政府信用与政府自觉

陈潭

2003(4): 94-98.

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政府信用是社会信用的基础和源头,政府信用是社会信用体系建设的关键,因此,政府信用的提高对于提升个人信用和企业信用具有十分重要的意义。政府信用失范是政府信用缺失、信用贫困、信用滥用、信用危机的统称,政府信用失范将会造成政府失效乃至政府失败。在目前政府主导形态下,政府信用的提高和信用危机的克服主要依赖于政府的行为自主性——政府自觉。

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追寻“一只灵巧公正的手”——政府作用与市场公正的新思考

胡罡

2003(4): 99-102.

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“市场公正”是指市场经济制度本身所蕴涵的,并渗透于各项市场制度制定、执行、监督等环节以及市场机制顺利运行过程中的一种价值或精神。然而,政府的不当作用与干预,极易引起供求、竞争、价格等市场机制的扭曲,造成不公正的利益分配过程和局面,降低市场经济公正程度,损害市场公正。所以,政府应充当一只灵巧公正的手,在确定好政府作用的范围、内容、方式及力度的前提下,对社会经济进行科学适度的干预,在实现市场公正与效率的基础上,追寻更理想的公正与效率。

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道德信仰简论

魏长领

2003(4): 103-107.

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道德信仰是时代的强烈呼唤。道德信仰的本质是人在道德人格上的自我超越,它具有高度的主体自觉性、形上性和价值整合性,具有道德境界的提升功能、道德人格的塑造功能、道德行为的动力功能和道德秩序的控制功能。

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经济伦理学研究贵在创新——《经济的德性》评介

王泽应

2003(4): 108-109.

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揭开心灵世界的秘密——《科学无神论研究》评介

周亚权

2003(4): 110-111.

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对“善”与“恶”悖论的一个解读——《法律伦理学》评介

左高山

2003(4): 112-118.

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