伦理学研究

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承前启后,开创中国特色社会主义伦理学新局面——中国伦理学学会第七次全国代表大会致辞

万俊人

2009(3): 1-3.

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五四运动对中国伦理学研究的影响

赵清文

2009(3): 4-7.

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五四运动大大促进了中国伦理学研究专业化和现代化的步伐。它使伦理学研究摆脱了传统道德观念的束缚和政治等非学术因素的影响,成为一门独立自主的学问,为伦理学研究的繁荣打下了良好的基础。与此同时,社会伦理道德领域内存在的“形式主义的方法”在一定程度上也限制了系统的民族化、本土化的伦理学理论的发展,成为五四之后的学者们反思的一个重要课题。

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五四运动以来中国道德教育理论西学东渐之研究——以杜威道德教育思想的传播为视角

李志强

2009(3): 8-11.

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从五四运动开始,我国的道德教育理论开始向西方寻求借鉴,至今已有整90年的历史。这90年大致可分为引入、批判、反思和借鉴等四个时期。本文以杜威道德教育思想在我国的传播为视角揭示出五四运动以来中国道德教育理论西学东渐的历史进程及发展的规律,由此提出对于当代中国道德教育理论探讨具有借鉴意义的启示。

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秦汉时代西域诸民族道德生活

高恒天

2009(3): 12-16.

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作为中华民族道德生活的重要构成部分,秦汉时代的西域诸民族道德生活具有强烈的唯利趋向,以生存为导向的唯利趋向是当时西域各国普遍奉行的道德原则,这种唯利趋向甚至遮蔽了应有的公正原则。这不但表现在他们与域外强势民族的交往方面,也渗透在西域诸国诸多社会生活层面之中。由于与汉民族共同抗击匈奴的侵害,由于两度成为汉朝行政辖区或属国,西域诸国的道德生活也程度不同地受到了汉民族道德的影响。

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以心代理:明代道德权威的缺失

于树贵

2009(3): 17-19.

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道德权威是维护社会道德秩序的重要力量。在中国传统社会中,道德权威与政治权威是合二而一的,并通过王权合法性问题而展现出来。道德权威的确立需要坚实的理论基础,阳明心学的“以心代理”是导致明代中后期道德生活的混乱与失序的重要原因。

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近代中国乡村社会的家庭伦理生活

黄滨

2009(3): 20-25.

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在贯穿中国近代史始终的晚期民国时期,传统的家庭伦理,依然是中国乡村社会里千千万万农民家庭最基础的道德生活规范,对广大农民的家庭生活,依然发挥着重大而积极的良性作用。而这正是这一时期中华民族家庭道德生活向近代化转型的重要的历史基础和现实基础。

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儒家伦理对当代生命伦理学发展的价值及其局限

程新宇

2009(3): 26-31.

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对于当代生命伦理学的发展而言,儒家伦理提供了一种理论资源和研究进路,有积极的价值和意义。但是,一方面,儒学是一个历史概念,儒家伦理有其历史局限性和文化相对性,另方面,生命伦理学有不同于传统伦理学的性质、任务和方法,因此,对当代生命伦理学的发展而言,儒家伦理的价值也是有限的。儒家伦理不能自发地成为当代生命伦理学的理论基础、分析工具和核心价值。只有在认真地清理传统儒家伦理的基础上,在不断地对儒学进行“现代诠释”或称之为“儒学创新”的基础上,所构建的儒家生命伦理学才能在后现代多元文化处境中占有一席之地,对当代生命伦理学的发展做出贡献。

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人体器官可以买卖吗——儒家与西方哲学关于身体归属权的比较

刘俊香

2009(3): 32-35.

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器官移植面临的主要问题是供体不足,当前活体买卖器官颇为盛行。有人认为器官和组织是个人的,个体对自己的身体和器官拥有自主支配和控制权,他人不得干涉。本文通过分析比较儒家思想与西方几种哲学派别关于“人”、“人的本性”等基本问题的异同,力图阐明人体及部分器官不能等同于手表、衣服等私人财产,在当今生命伦理学的发展过程中,儒家思想仍不失为一种重要的理论来源和思想基础,并深刻影响着人们对自己身体的看法和中国当前的伦理规则、法律条文。

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儒家“仁”之伦理与关怀伦理可否兼容？——关于这场争论的评述

范伟伟

2009(3): 36-40.

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关怀伦理与儒家“仁”之伦理能否兼容？学者们通过这两种伦理学对“仁”与“关怀”等概念的解读;对原则和普遍性的批判与再批判;对传统的脱离或依归;对女性主义立场的态度等方面得出截然不同的结论。李成杨认为儒家伦理与关怀伦理能够兼容,二者可以整合为一种全新的伦理学形式。而斯塔和苑莉均等学者则从不同的角度对李成杨的观点进行批驳,表示二者虽然有某种程度上的相似性,但绝不具有兼容的根基与可能。

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伦理二重性及其当代建构

彭劲松

2009(3): 41-44.

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伦理是一种特殊的社会调适方式,不能缺位也不能越位。社会转型时期的伦理虚无化倾向和现象十分严重,要求从有限性与无限性、相对性与绝对性的二重角度正确认识和发挥伦理的应有作用。当前应着重从修复底线伦理、倡导核心伦理、培育人生伦理、重塑人际伦理、改善职业伦理等方面推进伦理的重新构建。

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论传媒社会责任理论的伦理意蕴及其困境

郑根成

2009(3): 45-49.

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大众传媒的社会责任理论并不是传媒自由理论的对立面,而是对传媒自由理论的补充、修正与确证。在这种补充、修正与确证中,社会责任理论把自由解读为个人对于他的思想、对于他的良心的义务为基础、且附有义务的一项道德权利。尽管大众传媒的社会责任理论充分认识到了传媒自由泛滥所导致的近乎灾难性后果,并试图通过责任建构来找到有效的解决方法,但这一努力并没有取得预期中的理想效果,而且,社会责任理论自身也面临着许多理论与实践上的困境。

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对环境伦理学成立依据及其学科地位争论的考察

覃希仲

2009(3): 50-54.

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我国对环境伦理学的研究始于20世纪80年代初,最先是对西方的论著进行评介,随后展开独立的理论建构。因为“环境伦理学”/“生态伦理学”是一个全新的伦理学概念和理论体系,学界对这个概念的及其理论内容的认识还存在分歧,这种分歧导致了对环境伦理学学科地位、学科性质的争论。这种争论促进了环境伦理学研究在我国的发展。

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村民自治伦理价值追求的困境与超越

段文阁, 袁和静

2009(3): 55-59.

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村民自治的良性实施是社会转型期农村实现和谐安定的重要支撑力量。从伦理学的角度看,村民自治应当依据自治的原则和规范,形成自身的伦理规范与约束机制,实现人的自由发展,从而最终达到维系乡村伦理秩序和谐之目的。顺利实现村民的自治伦理价值追求与乡村的稳定有序应正视多重现实困境。如,村民与村庄关系的不协调,村民与自由和秩序的冲突矛盾存在,最后导致村庄无法达到自由和秩序的统一。超越村民自治伦理价值追求困境的根本路径,在于从发展集体经济、依从基层法治、均衡分配利益、加快村民教育四个层面最终达到村民与村庄、自由与秩序四者之间的动态平衡与良性互动,实现四者的彼此结合与统一。

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公益视域中的公平正义

彭柏林

2009(3): 60-64.

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在公益视域中,公平正义的实质就在于给弱势群体以应有的伦理关怀,通过各种形式的援助,使他们过上合乎人类尊严的生活。解决弱势群体问题是实现社会主义公平正义最为重要的课题。各级政府必须始终以公平正义作为制定弱势群体扶助政策的理念基石,依靠公平正义的社会制度来改变我国弱势群体的不利处境,保障他们的基本权益。

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财产申报制度的伦理考量

王和君

2009(3): 65-69.

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财产申报制度具有深厚的伦理意蕴。从制度伦理看,财产申报制度是制度伦理化和伦理制度化的有机统一;从法伦理看,财产申报制度是法治与德治的有机统一;财产申报制度的伦理设计分为制定前的伦理预设、制定中的伦理考量、制定后的伦理监督三个方面。

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公选义务论——公选公正的道德基础探究

张子云

2009(3): 70-74.

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公选义务是公选公正的主体内在担保,确保公选商谈的基本原则得以维护。参与公选工作的专家、公民、专职公选部门、政治领导四者,尽管在公选中承担不同的公选职责,但都应以公民的身份肩负起公选的道德义务,主要包括勇猛精进、承诺于心、公于公选。这三项义务是他们进入公选领域的根本要求,也是由公选活动本身的特点决定的,共同支撑着公选公正的价值目标的顺利实现。

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德性与伦理规范刍议

徐宗良

2009(3): 75-80.

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道德都是历史的、具体的,但并不意味着人类不存在某种道德的普适性,也不表明当今社会毋须对普适伦理的寻求。康德的道德既是德性又是规范性;既是道德主体之自觉,又含有道德本体之意味,两者是内在统一的。然而,西方社会因历来政治、法律重于伦理道德,更多的表现为外在的规范伦理。中国传统伦理思想与之不同,是以内在规范和道德自觉之统一为其特征。传统的规范性道德理论,面临现代社会纷繁复杂的价值观和道德无序的局面,已无能为力。德性伦理的复兴,并不排斥伦理规范,而是要在新的历史条件下化外在规范为内在规范,使德性和规范在更高的层面得到内在统一。

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斯洛特的美德伦理学及其心理学预设

李义天

2009(3): 81-85.

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作为当代美德伦理学界的重要思想者,迈克尔·斯洛特的美德理论典型地代表了美德伦理学对道德心理问题的重视。依据斯洛特的新近作品与思想发展,本文对斯洛特的两种理论,即,常识美德伦理学和基于行为者的美德伦理学分别予以分析和评论,并具体揭示了其背后的心理学预设及叙述。斯洛特的美德理论及其心理学基础向我们突出了道德心理问题的重要性,展示了美德伦理学关注人的内在品质和动机的显著特征。

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对大学生进行传统美德教育的思考

李桂梅

2009(3): 86-90.

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传统美德是是中华民族思想文化的重要组成部分,对中国社会的发展产生了重要影响,在今天社会仍有其现代价值。大力进行传统美德教育,对培养大学生道德品质有重要作用。为达到教育效果,必须采取行之有效的方法。

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大学生道德精神培育面临的困境:来自社会的影响

鲁芳, 李莹

2009(3): 91-96.

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道德精神是对道德的敬畏、向往和坚守的心理意识和精神态度,培育道德精神贯穿于德育的整个过程,也是德育的根本所在。对道德的敬畏、向往和坚守不能仅仅靠道德理论的说服力,社会的支持是必不可少的。当前大学生道德精神的培育面临着许多困境,其重要原因之一在于学校教育和社会遭遇之间的矛盾,而矛盾的主要方面在于社会对道德精神的支持不足和社会影响对道德教育造成的冲击。为走出这一困境,除了学校的努力,我们必须善于寻找道德精神培育的社会支持,以全景的视角应对高校德育面临的危机。

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论先秦儒家“天人合一”观的伦理内涵

李道志, 皮伟兵

2009(3): 97-99.

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中国传统伦理文化以“天人合一”为基本精神。先秦儒家认为,天是人的价值和道德本原,人对天又具有主体能动性。在天人关系上,天与人具有本质上的同一性,这种同一性是人的道德与天的本质有着内在的一致性和共同性。因此,“天人合一”实质上是在道德基础上的合一,即“天人合德”。

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论谭嗣同义利观的近代意识

谢孝明, 肖永明

2009(3): 100-104.

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谭嗣同的义利观继承了中国传统功利主义思想、公私观念、民主以及民族主义思想,又加入了新的时代内容;不仅具有经济与伦理的意义,也寄托了他的政治理想,即一方面以之批判同时代那些消极保守,讳言财利的传统教条主义者,批判他们以“通商致贫”为借口而主张“重申海禁”的闭关锁国谬论,为发展近代工商业和资本主义生产关系辩护;另一方面以“天下为公”、“天下之利”的原则和民主思想作为利器,对中国封建专制主义和满清王朝进行了无情的批判。谭嗣同的义利观因此具有强烈而鲜明的近代意识和启蒙特色。

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回顾中国伦理学发展三十年,总结中国道德建设经验——记中国伦理学会第七次全国会员代表大会暨学术讨论会

汤剑波

2009(3): 105-106.

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有朋自远方来——读《重建经济学的伦理之维》

陈瑛

2009(3): 107-107.

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探寻伦理学走向生活的路径——读罗文章博士的《新农村道德建设研究》

李培超

2009(3): 108-108.

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