伦理学研究

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毛泽东与二十世纪中国的新道德本文为河北省社科规划课题《毛泽东的德治观》研究成果的一部分。——纪念毛泽东同志诞辰110周年

王秀华,赵东立

2003(6): 5-12.

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二十世纪上半叶,毛泽东引领的社会变革中诞生的新道德与新政治,二者紧密结合,形成了新德治,包括新道德、新人格、新风尚。新德治是对古典德治传统的一次革命,而对于新时期的政治文化和道德建设来说,它又是直接的历史前提条件,是应该加以梳理和承接的新传统。

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毛泽东早期伦理思想的集中展现——《〈伦理学原理〉批注》记读

邓以新

2003(6): 13-16.

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《〈伦理学原理〉批注》是青年毛泽东“修身课”、“哲学课”的学习体会和总结,其中关于强调伦理道德重在实践的观点,主张以事实论善恶、辨是非的观点,道德的阶级性和时代性的观点,道德、理想要坚持知、信、行相统一的观点等等,对我们今天贯彻公民道德实施纲要都有重要的指导意义。

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论中国入世后的道德应对

刘湘溶,陈宏平

2003(6): 17-20.

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中国入世给道德嬗变提供了现实基础和动力,本文从分析经济全球化两种道德话语入手,提出中国入世后的道德建设主要应着力于继续高举爱国主义伟大旗帜,建立起经济活动中的“诚信”机制和寻求“绿色壁垒”的伦理跨跃。

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乡村公共伦理建设的难题解析

龙兴海

2003(6): 21-23.

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乡村现代化运动提出了建设支持“人的普遍联系”和公共生活的公共伦理的历史性要求。致力于乡村公共伦理建设,必须寻求解决三类难题,即基础难题、结构难题、操作难题。

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行政管理伦理化趋势探析

孟昭武

2003(6): 24-27.

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行政管理从统治型行政管理模式向管理型行政管理模式、再向服务型行政管理模式的历史性跃迁,使现代行政管理呈现出伦理化趋势;行政管理伦理化趋势是社会主义的必然要求;推进当代中国行政管理的伦理化必须寻求合适的实现途径和实现形式。

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略论王学与中国传统伦理道德的危机

张怀承

2003(6): 28-34.

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中国传统伦理道德发展到明中叶出现了反映当时市民社会道德要求的新的因素,这些因素从传统伦理道德中引发出所谓叛逆的学说,从而导致了传统伦理道德的危机。这一发展倾向,是从中兴理学的王守仁开始,至其后学泰州学派而发展到极端。它导致了传统道德的失范、伦理思想对生活的贴近和对工商市民道德要求的认同。

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关于孝文化批判的再思考

马尽举

2003(6): 35-39.

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中国传统孝文化构建的权利义务关系,是一种不公正的权利义务关系,在五四运动中受到较为彻底的批判。梁漱溟、陈寅恪、冯友兰对孝文化批判保持了较为冷静的态度;当代新儒家和海外学者杜维明对孝文化给予更为积极的肯定,他们的肯定意见启发人们对孝文化批判进行新的思考。孝文化是一个以孝为教的文化丛,发挥着社会道德教育的功能。对孝文化的绝对化否定带来道德教育的家庭缺位,也带来公忠伦理的畸重和人伦、情感伦理的畸轻。

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由知识对伦理的辩护到伦理对知识的批判——论知识的伦理价值

肖建华

2003(6): 40-45.

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古希腊哲学最早将美德与知识相联系,“真”的达到就是“善”的实现,人的合目的性是建立在其合规律性的基础上的,伦理学从此有了独立存在的根据。近代知识论提出“知识就是力量”,将获得知识与获得幸福视为同一,知识(理性)是建立伦理的绝对普遍的坚实基础,人的尊严和主体性成为伦理追求的最大价值。20世纪以来,由于科学知识的异化,“知识与人的幸福和命运问题”凸现在当代伦理学面前。为知识找寻一条“应然”的光明之路,不仅是伦理学的理论使命,也是人类自身的神圣使命。

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政治伦理:“以德治国”的本体定位

李兰芬

2003(6): 46-48.

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德治本体问题是对“以德治国”的形而上追问,我们必须对“政治伦理”作为德治的本体定位进行探究,才能为“以德治国”提供理论资源。

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政治伦理的现代建构

戴木才

2003(6): 49-56.

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政治伦理作为一门研究人类政治正当性及其操作规范和方法论的价值哲学,对政治文明的发展和政治体制改革,具有导向、规范和终极价值关怀的意义。政治的正当性在于谋取人类“优良的生活”,在人类政治生活中具有优先性。围绕政治的正当性问题而展开的人类政治的价值选择和伦理结构是政治伦理的主体内容。人类生活在由政治支撑着的社会框架中,政治价值理念、政治制度伦理、政治组织伦理以及政治行为主体伦理,是现代政治伦理构成的基本框架。

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政治文明的伦理分析该文为国家社会科学

李建华,刘激扬

2003(6): 57-62.

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政治文明不是一种孤立的文明,它与道德文明有着十分密切的关系,它们有着共同的契合机制和互补机制;从西方政治文明的发展来看,始终没有离开理性主义、制度主义、个体主义等伦理精神;政治要真正实现文明,必须使政治意识要宽容、政治制度的制衡、政治行为要有序。

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企业诚信及其实现机制——以“海尔”为例

王小锡

2003(6): 63-67.

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诚信是伦理关系范畴,作为企业来说,既要诚信于顾客,也要诚信于内部员工和外部同行。并且,企业诚信品质的形成和企业诚信的实现不是一蹴而就的,它需要企业内外部各种力量和手段的协调和支撑。

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诚信与当代社会文明

余玉花

2003(6): 68-72.

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诚信是社会三大文明发展的共同要求。诚信文化对于物质文明的意义,一是对信用制度的支持,二是其渗透于经济活动中的诚信理念。社会主义民主政治的本质要求讲“诚”,以诚立信,以信见诚。政治诚信成为当代政治文明一块不可缺少的文化基石。诚信文明是精神文明建设的一部分,诚信自身建设如何,关系到精神文明的建设。

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诚信之德培育探析

赖换初

2003(6): 73-75.

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诚信既是个人自我完善的基本前提,同时也是社会主义市场经济健康有序运行的重要保障。诚信之德的培育机制主要在于内化,其必然性是由人的本质所内定的,体现为一个由“他律”到“自律”的过程。因此,我们必须加强外部道德调控、培育个体道德的接受机制和加强主体自身的道德修养。

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论青年与爱情文明建设

周全德

2003(6): 76-81.

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青年是爱情文明建设的生力军。在爱情文明建设中,他们肩负着承继传统、张扬现代、创造未来的使命。由于各种复杂的社会与个人因素的影响,青年人在婚恋生活中存在着不少问题。这些问题的解决有赖于他们对爱情与婚姻伦理意义和社会职能的认真思考和正确把握。

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新加坡中小学的公民道德教育及借鉴

田玉敏,张雅光,赵艳芹

2003(6): 82-85.

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借鉴新加坡中小学公民道德教育的成功经验,加强我国学校中的道德教育工作,必须提高认识,加强领导;改进德育课的教学方法,灌输和启发相结合;在各科教学中进行德育渗透;构建学校教育、社会教育、家庭教育一体化的德育网络;注重东西方德育经验的综合利用;强化道德实践,完善学校德育教育质量评价标准。

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个人主义与市民社会——关于个人主义的一种解释

黄显中

2003(6): 86-90.

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个人主义是西方文化发展的一条主线。个人主义可分为极端个人主义与合理个人主义两种。过去人们认为个人主义是在资本主义发展过程中逐步形成的道德原则,与资本主义制度相适应。实际上个人主义是以商品经济为基础的市民社会的产物,资本主义有市民社会,社会主义有市民社会,个人主义在社会主义国家也存在。只是社会主义国家以建立“真正的”集体主义为道德目标,所以它极力反对极端个人主义,只允许合理个人主义存在和发展,并且限制于市场社会领域,反对泛滥于国家生活领域。

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道德哲学建基在错误之上吗?

(英)H·A·普利查德,杨玉成(译)

2003(6): 91-97.

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责任或义务是伦理学中最基本的概念。它是客观的、绝对自明的,因而是不可定义的、无需推理的。人们既不能从别的非伦理的事实或非伦理的属性中推出义务,也不能把它归约为任何其它伦理属性。以往的各种伦理理论的错误在于用一些其它伦理属性来规定责任,从而使其丧失了绝对客观的和自明的意义,其结果是使伦理学长期陷入困境之中。

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对康德的道德形而上学基础的追问及存在论意义上的超越

何良安

2003(6): 98-100.

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康德的道德哲学与其政治哲学是逻辑一致的,康德认为正义的优先性在于人先天的自由,而自由的主体坚持正义和遵从道德,则在于人的实践理性自身具有的善良意志,康德就这样通过自由、实践理性、善良意志等概念为道德奠定了基础。然而它仍然是先验的、空洞的,唯有从道德是人存在的方式这一存在论的根基处入手,才能理解道德并使其获得自身存在的坚实根基。

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朝向正义与德性——反恐战略的最终选择

张满生

2003(6): 101-105.

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恐怖实际上是人类历史上一种被普遍使用并且适用的政治手段,但在美国基本掌握了恐怖主义话语权的背景下,反恐战争积聚着越来越大的仇恨。正义与德性成为反恐战略的最终选择是一个符合逻辑的命题,如果国际社会要想从根本上消灭恐怖主义,那就必须建立一种“道义相归服”的“人类关系趋同”走向,美国也应该从根本上摒弃道德优越感和全球使命感,并以包容的心态和宽容的精神对待异质文明。

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“善良意志”与道德权限

曲蓉,李萍

2003(6): 106-110.

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“善良意志”是康德伦理学的核心概念,他将善良意志提升到道德领域的至善地位,从而确定了道德的纯粹性。他还借助善良意志划分了善与恶的界限,指明了责任作为检验善恶的标准,将传统德性论的品质和功用主义的幸福都排除在道德领域之外。由此,康德还将伦理与道德的界限做了区分,他强调伦理与道德各自明确自身的权责,从而充分发挥各自的作用。

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政德建设的力作——读《政德实现论－领导干部政治道德失范及对策研究》

李光耀

2003(6): 111-111.

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《婚恋道德:固守与突围》一书简评

宣云凤

2003(6): 112-115.

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