中国伦理学会会刊
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摘要： 北方王学并非鲜有自得者。尤时熙训“格”为“通”,好恶为情,好恶之所在为物,格物之旨即转意为“通物情”。张后觉体悟到一“良”字,指出“良即是知,知即是良”,意在确立良知本体作为本然之善的道德崇高性,排除知见以“知”的名义等同于良知之知,同时为“当下之善”回找良知源头,使之接合于良知本体。杨东明“无善无恶言心不言性”之论,既顾及阳明对心体的论述,又与阳明倡导的性善之旨相贴。三家之说未必一一皆是,因“得之弥艰,守之弥固”,亦各有自得,表明良知之教愈有发明,也可由此看出北方王门对阳明学的义理辨进及其在北方的传播。
