伦理学研究

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始终代表中国先进文化的前进方向

陈瑛

2003(1): 5-6.

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“三个代表”是个有机的整体。始终代表中国先进文化的前进方向,是其中的关键环节。中国共产党从来就是与先进文化紧密联系在一起的。党的十六大把“三个代表”列入党章,有着重大的理论意义。

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以德治国与中国社会资本的重建

戴木才

2003(1): 7-11.

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当今中国社会道德水准和社会资本的下降,已经是不可回避的现实。在改革开放和发展市场经济的过程中,寻找一种方式能够使政府、社会和公民的力量相互协调并都能得到充分发挥,从而消弭潜在的社会危机爆发的可能性和克服社会资本进一步下降的可能性,是实现社会“善治”的根本要求。社会资本建立和积累的基础在于具有富足的社会道德资源,“以德治国”为当代中国重新整合国家、社会和个人的道德资源提供了前提。它有利于中国社会的道德资源富足与协调,从而使政府、社会与个体能够协调有效地实现各自的行动目标。

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诚信的道德价值

周中之,刘方

2003(1): 12-15.

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信用是市场经济运行的道德基础;信誉是企业良性发展的基石;诚信不仅是人际交往的基础,也是个人自我完善的要求。

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关于伦理道德与智慧

钱广荣

2003(1): 16-20.

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伦理道德与智慧的关系是一个有着重要的理论和现实意义的课题。伦理、道德与智慧都有联系,但本身都不是智慧。伦理智慧与道德智慧相通,但两者不是同一种意义上的智慧。伦理智慧与道德智慧具有多方面的社会价值,提倡伦理智慧和道德智慧有助于当代中国的社会改革和全面进步,为此需要对中国传统伦理思想和道德价值进行批判性的反思。

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简论道德的发展变化

吴灿新

2003(1): 21-24.

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自古以来,道德的发展变化就是一个辩证运动的过程,也是一个善恶矛盾运动的过程。道德的发展变化按研究的不同视角及其范围和方向,可以分为道德演变、道德变易与道德流变。辩证地认识道德的发展变化规律,有利于人们更好地止恶从善,弃恶扬善。

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道德信仰的演变及其规律性

任建东

2003(1): 25-29.

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道德信仰的演变既表现为共时态的亢进律、波动律、蜕变律,又表现为历时态的崇拜、服从、自由。两者交织使道德信仰的演变呈现出复杂性。

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中国传统经济伦理及其现代变革论纲

朱贻庭

2003(1): 30-35.

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要建设社会主义市场经济体系,必须对传统经济伦理进行根本的变革:(1)变革“重公轻私”的产权伦理;(2)变革“不患贫而患不均”的分配伦理;(3)变革通行于熟人社会的“诚信”道德;(4)变革“家庭主义”。但由于存在着制度变迁的路径依赖,因而“传统经济伦理”的现代变革将是一个相当困难的过程。

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论宏观经济调控和管理中的若干伦理问题

乔法容

2003(1): 36-41.

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宏观经济调控和管理中的伦理问题,是一个不可忽视的领域。中国是一个发展中国家,正处在从传统经济向现代市场经济转型,政府的宏观调控不可或缺;同时政府作为经济活动的主体,其行为也必须遵守适应市场经济运作的规则。

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论邓小平经济伦理思想产生的条件

刘晓玲

2003(1): 42-46.

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实事求是是邓小平经济伦理思想产生的哲学前提,批判、继承、改造传统道德文化是邓小平经济伦理思想产生的文化渊源,改革开放和经济建设的实践是邓小平经济伦理思想生长的土壤。

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政府环境伦理责任论

向玉乔

2003(1): 47-51.

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作为一种特殊经济主体,政府承担着必不可少的环境伦理责任。政府的环境伦理责任是指政府在参与社会经济活动过程中应该为环境保护事业承担的道德责任,它主要是通过政府制定和推行环境政策、法规、规划、标准的情况得到体现的。为了有效地开展环境保护工作,我们应该实行“政府为主,市场为辅”的环保机制。

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儒家人物关系论与现代生态伦理

鄯爱红

2003(1): 52-56.

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儒家的人物关系论是建立在对自然界必然性的认识基础上的。基于“天人合一”、“万物一体”的哲学基础,儒家提出了“仁民爱物”、“民胞物与”的人物关系原则。这对于建构现代生态伦理学、保护环境有重要的理论和实践价值。

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儒家伦理思想与当代中国道德体系建设

杜振吉

2003(1): 57-62.

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儒家伦理思想作为中华民族道德传统的主干,一直深深地、普遍地影响着人们的思想观念和行为选择,对中华民族的道德追求、行为方式和人格塑造都产生了重大影响。儒家“仁爱”的道德原则及其道德规范体系,以及关于职业道德、家庭道德和社会公德的思想和要求,都是社会主义道德建设的宝贵资源。我们应当坚持批判继承其原则和方法,摒弃其消极因素,吸取、弘扬其积极因素,这对于当今中国道德体系的建设是十分重要的。

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略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示

李桂梅

2003(1): 63-68.

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近代社会中国家庭伦理的嬗变是中国传统家庭伦理现代转向的一个重要阶段。其嬗变的历史背景、具体内容均给后人以启示。

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论西方主流正义概念发展中的嬗变与综合(下)

廖申白

2003(1): 69-74.

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在西方思想中,正义概念自产生以来历经了许多演变。从希腊神话、梭伦、柏拉图、亚里士多德一系的主流希腊思想,接通中世纪基督教的良心观念,经注入自然法的启蒙观念,汇合为自由主义的体系,并在此母体上吸收社会主义思想的部分影响,这构成了西方正义概念迄今发展的主脉。许多思想与观念都对正义的概念发生深刻影响。它的种种涵义是从它产生以来在整个西方历史中逐步增添、发展、补充进去的。在这些历史的嬗变中也不断产生新的综合形式。大致地说,在它产生于希腊思想之后,在基督教教义、自然法理论、近现代自由主义与社会主义的观念基础上都产生着新的综合。罗尔斯公平的正义的理论是西方概念在当代的一个最重要的综合。

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宗教伦理与日常生活——马克斯·韦伯宗教伦理思想引论

冯仕政,李建华

2003(1): 75-79.

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宗教伦理对日常社会生活特别是经济生活的影响,是韦伯宗教社会学的研究主题。这一研究主题体现在类型学研究和个案研究等两个方面。个案研究以往在国内受到较多重视,而对其类型学则较少涉及。

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为“金规则”辨

韩东屏

2003(1): 80-86.

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学界近年在对“己所不欲,勿施于人”这个中国式的“金规则”的议论中,存在不少误读、误解。择要言之,一是将“金规则”之“金”理解为“道德价值最高”;二是用“知道做不到”质疑、贬低“金规则”;三是以“不同”的存在否证“金规则”;四是认为“金规则”不适合现代社会。然而经过仔细辨析可以发现,这些其实都是不确之语。

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“对的”与“好的”

(中国台湾)盛庆王来

2003(1): 84-94.

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什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。

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Moral Wisdom or Ethical Expertise?(Ⅱ)

(英)BrendaAlmond

2003(1): 92-97.

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在哲学领域,我们应该追求道德智慧,还是追求伦理知识,这是一个颇为重要的问题。“智慧”是哲学的一个组成部分,但它也可能成为“知识炫耀”的根源。正因为如此,哲学探讨有深刻和浅薄之分,有“小聪明”和“大智慧”之别。为了更清楚地说明问题,我们可以到西方哲学的源头——柏拉图和亚里士多德的著作中去寻求论据。

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当代美国原创性伦理学论文的创作

韦正翔

2003(1): 98-101.

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当代美国原创性伦理学论文是当代美国原创性学者综合素质的外化形式。这些学者通常具有创造性的知识结构、强烈的事业心、从个体出发的思维方式和素雅简约的文风。他们的研究通常具有以点带面的专题性。他们的论文通常择木而栖并以获得思想追随者为直接目的。

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“亚当·斯密问题”的逻辑张力

聂文军

2003(1): 102-107.

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“亚当·斯密问题”是指斯密的《国富论》与《道德情操论》之间存在着对立或不一致的问题,最初由十九世纪中叶的德国历史学派所提出。此后,随着现实与理论的发展,出现了不同的看法。学者们普遍认为,斯密的两大著作之间、经济学与伦理学之间存在着对立或者不存在对立,而是相互一致的。这些看法都具有各自的积极合理的内容,但缺乏辩证的观点,而没有看到“斯密问题”自身的逻辑张力,也就是说,“斯密问题”所指涉的是现实的经济与伦理之间及作为其理论表现的经济学与伦理学之间的关系。“斯密问题”所含的这些关系呈现出了一个动态的、由肯定到否定再到否定之否定的辩证过程。

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儒家伦理与公民道德建设学术研讨会述要

李维武

2003(1): 108-109.

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多元文化空间中的生命伦理学——湖南·国际生命伦理学主题研讨会综述

李霁

2003(1): 110-110.

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弘扬传统美德铸造公民品质——全国传统美德与公民道德建设研讨会综述

岩滨,劲松

2003(1): 111-111.

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《中国伦理学》简评

易靖

2003(1): 112-112.

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