摘要： 中国文化与学术传统中的“心”的概念是“全体性”的。“心”作为生命本体与宇宙大生命的浑然一体,不可体认为努斯、理智、意志等部分的。基于熊十力、梁漱溟、贺麟三位哲学家的阐述,可以引申出“全体性”的“心”的三种意义：其一,与宇宙大生命同体;其二,是生命本原的“透露者”与“发现者”,通彻宇宙万物而无隔于此身;其三,是“主乎身”的“同理心”。儒家依对心的“体认”而说“心”“意”“识”,它们都是与宇宙生命（大心）“同体”的本心之名,依用法意义而有别。在希腊哲学中,努斯（νοῡς）是灵魂的一个部分,不与中国哲学与伦理学中的本心对应。虽然整体性的“灵魂”（ψῡχή）概念与中国的“心”概念相应,但希腊文化与学术中并没有产生“用灵魂”去体认自身的“全体性”的灵魂的观点,而产生了理智要在灵魂中主宰激情与欲望的观点。这与中国持有的 “用‘心’”去体认“全体性”的本心的观点形成对照。因此,对“全体性”的心的概念的说明就成为中西方哲学交流中一个困难的、在某种程度上可以说是最困难的问题。

关键词: 心, 性, 体认, 努斯, 灵魂